Shema Ulangan 6 ayat 4

"Dengarlah, hai Israel: TUHAN, Allah kita, adalah satu TUHAN". Shema berhubungan dengan penyembahan Yudeo-Kristen asli dari satu Tuhan yang benar. Prinsip dasar Shema dalam Ulangan 6:4 dan Markus 12:28-34 tercermin dalam aspek tunggal Allah. Teks ini telah digunakan oleh Trinitarian dan Binitarian untuk mencoba menegaskan kesatuan dengan elohim sedemikian rupa sehingga Allah dan Kristus adalah satu elohim. Namun, ini salah. Ketunggalan Eloah adalah mutlak dan tidak termasuk anak yang dipilih sebagai Mesias seperti yang ditunjukkan Amsal 30:4-5. Memang itu tidak termasuk anak-anak Allah, yang ada, dan selalu ada, banyak (Ayub 1:6; 2:1; 38:4-7).

Teks dasar dalam bahasa Ibrani adalah: Shema Yishrael Yahovah Elohenu Yahovah Ehad

Asumsi dasar oleh penganut Trinitarian (dan dibingungkan oleh penganut Binitarian) adalah bahwa istilah Elohenu terkait dengan elohim. Elohenu adalah turunan dari Eloah dan berbentuk tunggal, karena Eloah berbentuk tunggal. Elohim adalah kata jamak dan bukan akar dari kata ini. Eloah adalah dasar dari kedua istilah tersebut.

Ulangan 6:5 mengikuti Shema: Dan kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.

Kristus sendiri mengutip Ulangan 6:5, yang merupakan bagian integral dari Shema sebagai Perintah Pertama dan Utama (Mat. 22:37; Mrk. 12:28-34; Luk. 10:25-28) dan prinsip esensial dan dasar dari hukum. Shema kemudian diperintahkan (ayat 6-8) untuk diajarkan kepada anak-anak dan dibicarakan dengan rajin di rumah dan dalam perjalanan atau jalan-jalan. Di ayat 8 mereka diidentifikasi sebagai tanda di tangan Anda dan sebagai garis depan di antara kedua mata Anda. Dengan demikian hukum tidak dapat dipisahkan dari Shema sebagai pengenal umat Allah.

Konsep elohim menjadi satu adalah seperti di bawah aturan dan kehendak Eloah yang adalah Satu-satunya Allah yang Sejati (Yoh. 17:3; 1Yoh. 5:20). Yesus Kristus bukanlah Satu-Satunya Allah yang Sejati dan dengan demikian teks ini tidak dapat merujuk kepada Mesias, tetapi kepada Bapa saja. Trinitarian dan, sampai taraf lain, Binitarian dan Ditheis (lih. No. 076; No. 076B) dengan demikian melanggar Perintah Pertama.

Objek penyembahan adalah Yahovah semesta alam sebagai Eloah. Makhluk ini adalah Yahovih (SHD 3069) disebut sebagai Elohim oleh orang Yahudi ketika mereka membaca Yahovih. Semua makhluk spiritual yang bertindak untuk-Nya membawa nama Yahovah (SHD 3068) yang merupakan bentuk orang ketiga dari kata kerja yang berarti dia menyebabkan dan dibaca oleh orang Yahudi sebagai Adonai (lih. Ann. Oxford RSV catatan ke Keluaran 3:14). Namun, Eloah dan tidak ada yang lain adalah satu-satunya objek utama pemujaan. Makhluk-makhluk, baik rohani maupun jasmani, yang bertindak bagi-Nya, semuanya adalah elohim sebagai perpanjangan dari Satu Tuhan Sejati, Eloah, Ha Elohim; karenanya referensi umum untuk pencipta. Tidak ada yang memberontak melawan elohim atau mencerca mereka.

Keluaran 22:28-31 "Janganlah engkau mengutuki Allah dan janganlah engkau menyumpahi seorang pemuka di tengah-tengah bangsamu. ²⁹Janganlah lalai mempersembahkan hasil gandummu dan hasil anggurmu. Yang sulung dari anak-anakmu lelaki haruslah kaupersembahkan kepada-Ku. ³⁰Demikian juga harus kauperbuat dengan lembu sapimu dan dengan kambing dombamu: tujuh hari lamanya anak-anak binatang itu harus tinggal pada induknya, tetapi pada hari yang kedelapan haruslah kaupersembahkan binatang-binatang itu kepada-Ku. ³¹Haruslah kamu menjadi orang-orang kudus bagi-Ku: daging ternak yang diterkam di padang oleh binatang buas, janganlah kamu makan, tetapi haruslah kamu lemparkan kepada anjing."

Kosmologi

Ikhtisar: Bagaimana Tuhan itu Satu

Konsep Ibrani tentang Tuhan sebagai struktur jamak (diistilahkan Elohim dalam bahasa Ibrani, atau Theoi dalam bahasa Yunani), berasal dari keharusan logis untuk mengesampingkan bentuk-bentuk politeis. Tuhan itu satu karena Hosti Surga dipersatukan oleh roh sebagai satu kesatuan di dalam kehendak entitas pusat yang merupakan asal muasal dari struktur tersebut. Pluralitas ini seluruhnya berasal dari wujud tunggal sentral, yang keberadaannya bergantung padanya (lih. Cox; Bagaimana Allah Menjadi Suatu Keluarga [187]).

Entitas ini disebut dalam bahasa Ibrani, Eloah atau Ha Elohim (yaitu Tuhan). Dalam PB Yunani (Koine) Dia adalah Ho Theos, ALLAH. Dalam Yohanes pasal 1 misalnya kasus akusatif Theon atau ton Theon digunakan untuk makhluk ini. Dia tunggal dan abadi. Dia dipahami dalam bahasa Inggris sebagai Allah Bapa. Dia sudah ada sebelum waktu dimulai, dalam keabadiannya yang abadi, sebagai entitas tunggal dalam bentuk lengkap, dengan semua atribut yang diperlukan dipakai. Artinya, Dia tidak menciptakan atribut apa pun yang diperlukan untuk keilahian-Nya, seperti kemahatahuan atau kemahakuasaan; mereka ada sebagai bagian dari keberadaan-Nya.

Perjanjian Baru menggunakan istilah-istilah Filsafat Yunani, selain sistem yang dirancang oleh LXX dalam Septuaginta, untuk menjelaskan strukturnya dan diduga untuk menghindari kebingungan. Istilah-istilah tersebut akan digunakan dan dijelaskan. Harus diingat bahwa para rasul Ibrani sedang menjelaskan kepada dunia multi-tuhan atau politeis berpendidikan Yunani, sebuah konsep Ibrani menggunakan kata-kata Yunani, yang memiliki arti yang sangat berbeda, dalam beberapa kasus, dari yang dianggap berasal dari kata-kata yang sama saat ini.

Dengan kekuatan roh-Nya (yang memancar sebagai kekuatan, yang disamakan dengan ucapan ilahi dan yang dapat disebut dalam bahasa Yunani, Logon, dalam pengertian umum) Allah menciptakan menurut kehendak-Nya (Wahyu 4:11). Ciptaan utama adalah tatanan sentral dari hosti yang disebut Elohim. Elohim diprakarsai dari emanasi roh yang pasti simultan. Elohim memiliki derajat dan peringkat sebagai tatanan makhluk roh, yang mencapai kesatuan mereka dengan Eloah dari pancaran Logon; manifestasi individu yang disebut sebagai Logos atau Logoi dalam bentuk jamak. Logoi dari Tuhan adalah bentuk jamak yang digunakan baik dalam LXX dan PB untuk Firman Tuhan yang menerjemahkan Dabar Yahovah dalam bahasa Ibrani atau firman Tuhan sebagaimana diterapkan kepada Tempat Mahakudus. (Lihat Oracle of God dan Oracles of God membandingkan MT dengan LXX: lih. Cox, Firman Tuhan [184], CCG.) Ketika digunakan untuk merujuk pada manusia, istilah animisme pneuma digunakan yang terbukti sedikit menyesatkan dalam pembahasan struktur.

Penciptaan dan pergerakan Elohim memulai konsep waktu. Tindakan-tindakan penciptaan selanjutnya diserahkan kepada entitas bawahan. Dalam PL, tindakan-tindakan atas nama Satu Tuhan Sejati, yang adalah Bapa dari semua, dilakukan oleh entitas bawahan. Pandangan ini konsisten dengan teologi kuno pada umumnya. Makhluk yang menampakkan diri kepada manusia dalam PL adalah Malaikat YHVH, yang dipahami oleh Gereja mula-mula sebagai Kristus. Dalam bentuknya yang sudah ada sebelumnya, dia memberikan hukum kepada Musa (lih. Cox: Umat Pilihan sebagai Elohim [001]; Malaikat YHVH [024]; Teologi Awal tentang Ketuhanan [127] dan Pra-Keberadaan Yesus Kristus (No. 243), CCG, 1994-2000). Kita tahu dari teks-teks Alkitab, dan dari atas bahwa Kristus adalah seorang pencipta. Oleh karena itu, Dia menciptakan sesuai dengan kehendak Allah Bapa dan dengan pengetahuan yang sebanding dengan pewahyuan rencana-Nya. Elohim menciptakan sesuai dengan kehendak Eloah, tetapi pada kenyataannya memiliki beberapa otonomi dalam struktur material di dalam perintah mereka. Elohim adalah makhluk yang direplikasi sebagai emanasi dari kekuatan Eloah. Dia adalah Elohim pusat dan satu-satunya entitas yang bisa menjadi Eloah dan Elohim sekaligus. Eloah mengurapi Elohim untuk perintah-perintah mereka. Elohim Israel diurapi oleh Elohimnya (yang adalah Eloah) (lih. Ul 32:8; Maz 45:6-7; Ibr 1:8-9).

Elohim disebut YHVH dalam bahasa Ibrani (diucapkan Yahovah (SHD 3068 di atas), yang merupakan nama entitas pusat yang disebut Yahovah dari Hosti sebagai suatu kehormatan, menunjukkan bahwa mereka bertindak untuk Dia. Mereka adalah utusan YHVH dan oleh karena itu disebut dengan istilah 'Utusan' baik dalam bentuk Ibrani 'malak', dan bentuk Yunani 'aggelos', dari mana istilah malaikat (angel) berasal. Elohim dari Abraham, Ishak dan Yakub adalah Malaikat YHVH (Kejadian 48:15-16). Entitas pusat yang kita sebut Allah Bapa disebut 'YHVH semesta alam' (lih. Zakharia 2:5-13). Dia adalah Allah dari semua Elohim (lih. juga, Mazmur 8 [014], CCG, 2000)

dan Allah dari entitas yang dikenal sebagai Mesias (Yohanes 20:17). Istilah Mesias berarti yang diurapi. Ada lebih dari satu orang yang diurapi di dalam Alkitab. Istilah Kristus adalah bentuk Yunani untuk yang diurapi. Orang Ibrani berpendapat pada zaman Kristus bahwa Mesias akan terdiri dari dua bentuk, Mesias dari Harun dan Mesias dari Israel. Dari Gulungan Laut Mati tampaknya mereka memahami dari sini bahwa Mesias pertama kali akan muncul sebagai Mesias Harun. Dia akan kembali sebagai Mesias Raja Israel. Tampaknya ada sedikit keraguan (dari Aturan Damaskus VII dan fragmen dari Gua IV) bahwa mereka adalah satu makhluk dan Raja Mesias Israel didahului oleh seorang nabi menurut Aturan Komunitas IX (Geza Vermes, The Dead Sea Scrolls in English Penguin , edisi ke-2 1985, hlm. 48-49).

Nama YHVH

YHVH digunakan untuk Tuhan maupun Utusan untuk Tuhan. Ini digunakan dalam dua bentuk Yahovah (SHD 3068) dan Yahovih (SHD 3069). Ini berasal dari bahasa Ibrani 'eyeh 'asher' eyeh” di Kel. 3:14 sebagai "Aku akan menjadi seperti apa yang akan saya jadi." Yahovah sebenarnya adalah bentuk kata kerja orang ketiga yang berarti “Dia yang menyebabkan.” Struktur tersebut dijelaskan oleh para sarjana Oxford dalam Oxford Annotated RSV di catatan kaki ke Kel. 3:14. Mereka juga tercakup dalam teks-teks di Nama-Nama Allah [116]; Dialogue on the Name and Nature of God (No. 116A); dan Etimologi Nama Allah [220]. Yahovah (SHD 3068) digunakan ketika mengacu pada elohim dari Anak-anak Allah dan “Dia menjadikan” adalah suatu kehormatan untuk menghormati posisi mereka sebagai utusan bagi Tuhan Yang Maha Esa dan merujuk kembali kepada Tuhan yang mereka wakili Yahovih (SHD 3069) yang adalah Ha Elohim atau Tuhan, yang adalah Eloah, Elyon, Tuhan Bapa yang tidak pernah dilihat atau dilihat oleh manusia.

Pusat YHVH, atau YHVH semesta alam, dinyatakan sebagai Allah Mesias (dari Mikha 5:2-4). Dengan demikian secara logis tidak masuk akal untuk menyatakan bahwa entitas yang dirujuk sebagai Mesias adalah makhluk yang sama dengan Eloah atau Ho Theos, yang adalah Allah Bapa. Mereka adalah satu, dalam arti yang luas, seperti semua Elohim. Untuk memberikan konsep sebagai struktur, istilah Bene Elohim digunakan sebagai 'Anak-anak Allah'. Malaikat-malaikat dan manusia sama-sama dari urutan Anak-anak Allah, baik yang nyata maupun yang terpilih. Semua entitas dengan demikian adalah satu sebagai Elohim, tetapi ada derajat dan pangkat. Ha Elohim, Eloah, dengan demikian mengurapi Hosti dari Elohim untuk memerintahkan perintah dari hosti bawahannya sebagai Bene Elohim atau anak-anak Tuhan. Masing-masing pada gilirannya tunduk pada Elohim atau Theos-nya. Elohim dan Eloah (dan Theos dan Ho Theos) diterjemahkan sebagai Tuhan sehingga bahasa Inggris tidak menyampaikan konsep struktur aslinya.

Elohim menetapkan hukum di tangan seorang perantara (Gal. 3:19). Elohim yang di sebut utusan-utusan memiliki kekuatan penciptaan karena ciptaan tunduk pada hukum dan Eloah tidak menciptakan hukum tanpa tubuh. Dengan kata lain hukum dan benda-benda yang diatur oleh hukum itu tidak terpisah. Hukum tidak ada terlepas dari yang diciptakan; oleh karena itu entitas- entitas ini telah menciptakan (lih. Cox et al, seri Hukum Tuhan [L1], CCG, 1998). Memang, seluruh struktur Kitab Kejadian membuktikan penciptaan oleh Elohim. Beberapa petinggi Elohim memberontak di bawah penutup Kerub disebut Azazel kemudian dikenal sebagai Setan, dari kata kerja untuk menuduh. Makhluk ini disebut Pembawa Cahaya atau Lucifer. Dia memegang pangkat penguasa sistem ini. Dia dikenal dengan pangkat 'Bintang Kejora' dan dia disebutkan dalam konteks ini di Yesaya Bab 14. Setan memiliki akses ke takhta Allah sampai suatu periode antara urutan dalam Ayub dan zaman Kristus. Dia dilemparkan dari surga, menurut Kristus di Lukas 10:18. Kristus akan menggantikannya sebagai Bintang Kejora yang baru, pada kedatangan kembalinya sebagai Mesias Israel untuk mengambil alih Planet ini pada akhir zaman ini. Wahyu membahas peristiwa ini secara berurutan. Ini secara khusus dirujuk dari Wahyu 20:4dst. (lih. Cox; Perintah Allah yang Pertama: Dosa Iblis [153]).

Makhluk-makhluk dari hosti yang jatuh disebut sebagai elohim dengan berbagai cara dalam Perjanjian Lama. Mereka tampaknya memiliki konsep yang dikaitkan dengan mereka dalam Perjanjian Baru tentang pseudologon atau logon palsu yang bertentangan dengan logon atau Roh Allah. Kerub yang Menutupi yang adalah Pangeran atau Elohim dari dunia ini, dihakimi pada masa Kristus, kemungkinan timbul dari tindakan tindakannya hingga pencobaan (Yohanes 16:11). Sisa dari hosti yang jatuh belum diadili, tetapi dicadangkan untuk penghakiman sampai Hari Tuhan, atau 'Penghakiman Tahta Putih Besar' Wahyu. Dari 1Korintus 6:3 orang-orang pilihan atau orang-orang kudus akan menghakimi hosti yang jatuh (walaupun beberapa orang berusaha untuk menegaskan bahwa orang-orang kudus, dari perikop ini, akan memiliki supremasi atas hosti tentara yang setia). Logikanya, sulit untuk melihat bagaimana mereka bisa di bawa pada penghakiman. Tentu saja Alkitab berpendapat bahwa umat manusia harus setara dengan malaikat sebagai isaggelos (Lukas 20:36) atau, lebih tepatnya, sebagai urutan malaikat, menjadi saudara mereka (Wahyu 12:10) dan akhirnya identik dengan mereka (di Why. 21:17).

Setelah pemerintahan Mesias selama seribu tahun, dan kebangkitan serta penghakiman kedua, seluruh hosti akan mewarisi alam semesta, yang disebutkan di Ulangan 4:19.

Hosti harus menjadi satu dan Tuhan harus menjadi segalanya di dalam semua (1Kor. 15:28; Ef. 4:6). Dari konsep keesaan dan kesatuan Tuhan inilah setiap entitas harus ada di antara Elohim atau Theoi, sebagai struktur tunggal yang terikat pada Elohimnya. Setiap Elohim, pada gilirannya, kemudian diikat ke Elohim Pusat mereka atau Eloah. Para anggota hosti itu disebut sebagai Bene Elohim atau Anak-anak Allah. Namun, semuanya adalah bagian dari struktur generik Elohim.

Entitas-Entitas yang membentuk Ketuhanan sebagai Elohim sebenarnya adalah tiga puluh makhluk, yang terdiri dari Eloah dan empat Seraphim, atau makhluk hidup, yang dilambangkan dengan makhluk berkepala manusia, singa, banteng dan elang atau kerub. Dewan Sesepuh, presbuteros, adalah dewan selestial Elohim, berjumlah dua puluh empat, di bawah imam besar, yang adalah Anak Domba atau Mesias. Mesiaslah yang menebus manusia untuk mendirikan pemerintahan surgawi di bumi (Wahyu Ch.4).

Struktur tabernakel merupakan cerminan yang disengaja dari pemerintahan surgawi Allah. (Lihat Cox, Kerajaan Tuhan [174], CCG). The object of worship of the tabernacle was Eloah, or Elahh (cf. Chald. SHD 426). Ada seorang imam besar dan dua puluh empat imam besar divisi, menjadikan semuanya dua puluh lima. Suku-suku tersebut dibagi menjadi empat kelompok dari tiga suku, selalu berada di lokasi yang sama di utara, selatan, timur dan barat (lihat Bilangan terutama pasal 10). Distribusi suku tampaknya berubah setelah kembalinya Mesias (dari Yehezkiel). Tabernakel menunjukkan dua kerub. Dengan demikian tampak bahwa dua puluh empat kerub dibagi berdasarkan dua menjadi satu unit, menjadikan dua belas unit sebagai sistem yang lengkap. Dengan demikian, dua belas suku secara harfiah dapat mewakili dua belas sistem langit dari hosti. Setiap sistem kemudian menjadi salah satu dari empat kelompok dari tiga. Pembayaran tiga puluh keping perak untuk pengkhianatan terhadap Kristus tampaknya terkait dengan konsep bahwa masalah tersebut merupakan pelanggaran terhadap seluruh Ketuhanan. Konsep sepertiga dari hosti yang memberontak akan membuat perpecahan serius dalam kesatuan hosti, dan mungkin melibatkan perpecahan hingga selusin Elohim dari Dewan Tetua. Penampakan Musa dan Elia bersama Kristus (Markus 9:4) mungkin mencerminkan konsep pengangkatan mereka sebagai kerub baru dari struktur ini. Dengan demikian refleksi dari penggantian hosti terlihat jelas.

Setiap sistem imamat tampaknya mencerminkan struktur surgawi. Nasib manusia untuk mencapai keabadian dalam suatu struktur hanya dapat bersifat monoteis, jika entitas-entitas memperoleh keberadaan dan statusnya dari kesatuan dengan Tuhan sebagai Elohim. Mereka adalah satu dengan cara yang sama seperti Elohim saat ini adalah satu. Oleh karena itu, pernyataan Kristus dalam Yohanes 17:21-22 itu menunjukkan bahwa umat manusia akan menjadi satu dengan Allah, sebagaimana Kristus adalah satu dengan Allah. Secara logis tidak mungkin untuk membangun struktur yang bersatu (di mana Tuhan adalah satu dan segalanya dalam semua) ketika hosti ada secara mandiri dalam kehendak dan wujud, tidak memperoleh kesatuan mereka dari sifat dan Roh Tuhan. Konsep bahwa Kristus adalah salah satu dari tiga unsur Ketuhanan (bahkan jika unsur ketiga direduksi menjadi suatu kekuatan sebagai roh dan Bapa dan Putra dinyatakan sebagai Dwi-dewa) adalah bentuk politeis, yang bertumpu pada pernyataan dualisme dalam ketuhanan dan secara logis Tritunggal dalam arti istilah itu saat ini. Ini secara filosofis tidak masuk akal dan sama sekali tidak alkitabiah. Sayangnya, orang-orang begitu diindoktrinasi sehingga mereka berpikir dalam struktur ini, dan menganggap tidak pantas untuk menolak premis-premisnya. Sederhananya, Kristus bukanlah satu-satunya entitas yang ada sebagai Elohim sebagai satu kesatuan dengan Eloah. Semua Hosti harus mendapatkan posisi mereka dalam struktur ini dengan cara ini. Dengan cara ini kita juga ahli waris bersama Kristus.

Pemahaman Athanasius tentang Ketuhanan sebagai hanya dua makhluk dari mana roh memancar adalah tidak benar, dan membatasi potensi penggantian manusia dari hosti yang jatuh. Posisi Tritunggal bergantung pada doktrin jiwa yang tidak berkematian untuk mencapai keabadian, dan struktur ini secara logis bersifat politeis. Tuhan hanya bisa menjadi satu jika hosti memperoleh keberadaannya sebagai tuhan nominal, dari kesatuan esensi dan kehendak yang berasal dari dan sesuai dengan kehendak Eloah. Menegaskan bahwa Kristus adalah satu tuhan dengan Eloah adalah salah secara logis, kecuali di mana Kristus memperoleh kesatuannya sebagai Elohim dengan cara yang sama seperti entitas lain menurunkan, atau akan menurunkan, sifat mereka sebagai bagian dari Elohim. Penegasan bahwa hanya ada tiga aspek pada Ketuhanan menghalangi umat manusia untuk mencapai potensi penuhnya. Ini secara logis memecah belah dan politeis. Itu hanya bisa menjadi doktrin setan-setan (lih. Cox, Kasih dan Struktur Hukum [200]; Cox, Penciptaan: Dari Teologi Antropomorfik kepada Antropologi Teormofik [B5], CCG, 2000).

Ketuhanan sebagai Eloah, Ha Elohim, Bintang Fajar dan Anak-anak Allah

Ha Elohim

Ini adalah konsep penahbisan hukum seperti yang diberikan oleh Allah orang Ibrani dan komentar Paulus di Galatia 3:19-20 bahwa hukum itu ditahbiskan oleh para malaikat di tangan perantara, yang menunjukkan kesulitan konseptual dasar. Kita telah melihat (Cox, B5) bahwa Tuhan tidak dapat menciptakan hukum-hukum yang tidak berwujud, sehingga penetapan hukum memerlukan kontrol spiritual atau material dan menyiratkan kreativitas. Tetapi penahbisan atau penciptaan hukum itu dilakukan oleh para malaikat, yang mengharuskan mereka memiliki delegasi kekuasaan sebagai akibat dari sifat Tuhan, yang mereka miliki dan yang diarahkan pada ciptaan material. Delegasi ini secara logis sebelum penciptaan, Mediator (atau Perantara) dengan demikian juga pencipta. Karena itu hukum ditempatkan di tangan Perantara, untuk memungkinkan penciptaan sesuai dengan rencana Eloah. Poin ini dipahami oleh Yudaisme kuno dan tampaknya dihindari oleh Yudaisme modern.

RSV mengatakan di ayat 20: sekarang seorang perantara menyiratkan lebih dari satu; tetapi Tuhan itu satu. Pluralitas Anak-anak Allah dilihat oleh Paulus sebagai multiplisitas yang dipersatukan menjadi satu sebagai Allah. Pluralitas dan persatuan ini telah menjadi subyek kebingungan di Gereja Kristen mula-mula, karena kesalahpahaman yang lengkap tentang sifat Ketuhanan karena Sistem Tritunggal Khaldea, yang membatasi Ketuhanan pada tiga elemen. Ia berusaha untuk menerapkan batasan konseptualnya pada skema alkitabiah, dan berhasil (lih. Cox, Tuhan Dinyatakan Bab 1 – Monoteisme Purba [G1], CCG).

Elohim sebagai Pluralitas

Malaikat YHVH, atau Yahovah, adalah bagian dari pluralitas elohim itu. Hal ini tercermin dalam pernyataan di Mazmur 82:1 (RSV):

“Allah (Elohim) telah mengambil tempatnya dalam dewan ilahi; di tengah-tengah para tuhan (Elohim) dia memegang keputusan,”

dan di ayat 6 tertulis:

“Aku berkata: 'Kamu adalah allah (Elohim), anak-anak Yang Mahatinggi kalian semua; meskipun demikian, kamu akan mati seperti laki-laki dan jatuh seperti pangeran mana pun.’”

Kristus berkata di Yohanes 10:34-36 dari perikop ini:

“Bukankah itu tertulis dalam hukummu, 'Aku berkata, Kamu adalah Tuhan'? Jika dia menyebut mereka allah kepada siapa firman Tuhan datang (dan Kitab Suci tidak dapat dilanggar), apakah Anda berkata tentang dia yang Bapa sucikan dan utus ke dunia, Anda menghujat karena saya berkata bahwa saya adalah Anak Allah.

Elohim dengan demikian bukanlah Bapa dan Putra, bukan trinitas, tetapi dewan para entitas yang memiliki sifat Allah Bapa dan dalam persatuan total dengan-Nya, dan dari mana hukum berasal melalui mediator. Penggunaan bahasa Yunani di sini dalam Perjanjian Baru menarik karena kata yang digunakan adalah Theos atau Tuhan, dan di sini jelas jamak, dari Elohim di Mazmur 82:1 dan penggunaannya. Dari Yohanes 1:18, Theos jelas merupakan bawahan; Makhluk Tuhan (Ho Theos) yang belum pernah dilihat manusia. Elohim planet ini diurapi oleh Tuhan, sebagai Tuhan, yang memiliki kepenuhan Ketuhanan. Mazmur 45:6-7 (RSV) menyatakan:

Tahta ilahi Anda [atau tahta Anda adalah tahta Tuhan: lihat catatan h] bertahan selama-lamanya,

Tongkat kerajaan Anda adalah tongkat ekuitas,

Kamu mencintai kebenaran dan membenci kejahatan, Karena itu Tuhan, Tuhanmu, telah mengurapimu dengan minyak kegembiraan di atas sesamamu.

Entitas ini, atau Elohim, diidentifikasikan dalam Ibrani 1:8-9 di mana kata rekan-rekan diterjemahkan kawan-kawan. Di Ibrani 1:10, Putra disebutkan sebagai pendiri bumi dan langit (nya) pada mulanya. Dari Ibrani 1:11-12, entitas ini akan menggulungnya dan mengubahnya seiring bertambah usianya, tetapi entitas itu sendiri abadi dan tidak berubah.

Surat Ibrani tampaknya membuat perbedaan konseptual antara roh-roh yang melayani dan konsep Anak-anak Allah. Komentar “Engkau adalah anakku, Hari ini aku telah memperanakkanmu” dari Mazmur 2:7, dan dari Elohim sampai Daud tentang Salomo (di 2Samuel 7:14), “Aku akan menjadi ayah baginya dan dia akan menjadi anak bagiku,” adalah untuk memisahkan nasib orang-orang pilihan sebagai Anak-anak Allah. Ibrani 1:6 mengatakan "Tetapi ketika dia membawa kembali anak sulung ke dunia, dia berkata" Biarlah semua Malaikat Tuhan menyembah dia;'" namun, ini adalah kesalahan terjemahan dari Mazmur 97:7 yang mengatakan "sembahlah dia semua kamu tuhan-tahun” di mana tuhan-tuhan diterjemahkan dari Elohim. Elohim di sini disebut sebagai Malaikat Hosti, seperti dalam Mazmur 8 (ibid, No. 14). Referensi lain untuk kutipan ini ada di Ulangan 32:43 di mana kata hamba digunakan dan konsep tersebut tampaknya telah dikembangkan dalam versi Septuaginta. Para Malaikat, di Ibrani 1:7, adalah malaikat di Mazmur 104:4 yang dirujuk dengan istilah umum Malak, yang sama dengan yang digunakan untuk Malaikat Penebusan di Kejadian 48:16, yang di sini diidentifikasi sebagai Elohim, Allah Abraham dan Ishak dan Yakub. Semua kata-kata ini diterjemahkan sebagai malaikat dari kata Yunani 'aggelos, utusan, maka malaikat. Kesulitannya terletak pada kurangnya kata-kata dalam bahasa Yunani untuk membawa sejumlah arti. Bahwa ada derajat para utusan tampaknya tak terbantahkan. Bahwa Malaikat Penebusan, salah satu dari Elohim, memperoleh keunggulan dari inkarnasi tampaknya tidak dapat dihindari dari perikop di Ibrani.

Namun demikian, hal ini tidak mengaburkan atau mengurangi struktur awal tatanan penciptaan dan kekuatan Hosti. Ibrani 1:2 menyatakan bahwa inkarnasi ditunjuk sebagai ahli waris dari segala sesuatu dan merupakan perantara yang melaluinya Allah menjadikan dunia, meskipun kata di sini seharusnya adalah zaman, bukan dunia. Bagian ini mungkin merujuk pada ajaran Mithraic tentang Aion sebagai "getah kehidupan", oleh karena itu usia atau zaman seperti kata Yunani aion digunakan dan dalam pengertian Yahudi berarti periode mesianik (lihat Strong's Concordance).

Tampaknya konsep zaman juga terkait dengan periode dan durasi transit matahari. Zaman sekarang ini mungkin melibatkan peralihan dari timur ke barat, dan Mazmur 82:5 mengatakan “semua dasar bumi goyah.” (KJV). Aion di sini salah diterjemahkan sebagai dunia, tetapi muncul lebih tepat di bagian lain. Patung aion berkepala singa ada di museum Vatikan. (Sebuah foto dan notasi muncul dalam The Dragon: Nature of Spirit, Spirit of Nature, Collier, New York, 1979, hlm.90-91 sebuah karya Francis Huxley.) Yesaya 24:1-6 menunjukkan bahwa bumi terbalik (KJV), yang telah diterjemahkan dalam karya-karya selanjutnya sebagai "permukaannya terpelintir". Perubahan zaman ini dengan membalikkan dunia dan karenanya transit matahari, mungkin sangat penting dalam pengendalian planet ini. The Ethiopic Book of Enoch, (M.A. Knibb, Oxford Clarendon, 1982) memberikan pemahaman yang berguna tentang pandangan peristiwa-peristiwa menjelang banjir, seperti yang terlihat melalui kacamata orang dahulu hingga awal era saat ini.

Konsep mediator sebagai pencipta ini terkadang membingungkan, karena ilusi telah diciptakan bahwa Allah Bapa, atau Eloah, adalah Dia yang berbicara kepada para nabi. Masalah terjadi karena perbedaan konseptual dari Logos, yang belum menjadi daging dalam kesatuan dengan Ketuhanan, dan referensi pasca inkarnasi kepada Anak sebagai berbeda dari segi Elohim yang disebut Logos (diterjemahkan sebagai Firman). Konsep Elohim ini adalah satu-satunya masalah terbesar yang dihadapi Gereja Kristen, dan itu tidak dipahami dengan benar bahkan hingga hari ini.

Bintang Fajar

Konsep Bintang Kejora ditemukan dalam sejumlah kitab dalam Alkitab dan di tempat lain dalam kosmologi kuno. Dari kitab Wahyu, konsep Fajar atau Bintang Fajar dari proinos atau orthrinos (juga berkaitan dengan fajar dan sebagai julukan Venus) diterapkan secara khusus di Wahyu 22:16 kepada Yesus Kristus. Bintang Fajar jelas merupakan pangkat pemerintahan atas bangsa-bangsa di planet ini seperti di Wahyu 2:26-28. Kristus berjanji kepada jemaat Tiatiran yang menang bahwa Ia akan memberi mereka Bintang Fajar. Mereka akan diberi kekuasaan atas bangsa-bangsa, dan mereka akan memerintah dengan tongkat besi sebagaimana Kristus sendiri menerima kekuasaan dari Bapa-Nya. Petrus juga merujuk pada aspek Kristus ini di 2Petrus 1:16-19, di mana Bintang Fajar (RSV) atau Bintang Kejora (Moffatt) terbit di hati-hati orang-orang pilihan.

Konsep Bintang Kejora telah menimbulkan kebingungan karena, sebagai sebuah peringkat, ia diterapkan pada penguasa spiritual dan efektif planet ini. Dengan demikian peringkat dipegang oleh Setan, sebagai Bintang Fajar, atau tuhan planet ini (2Kor. 4:4), sampai zaman Mesianik yang akan datang. Setan disebut di Yesaya 14:12-15 (RSV) demikian:

Bagaimana Anda jatuh dari surga, hai Bintang Kejora; Anak Fajar!

Bagaimana Anda dipotong ke tanah, Anda yang merendahkan bangsa-bangsa!

Anda berkata dalam hati, 'Saya akan naik ke surga;

Di atas bintang-bintang Tuhan aku akan menempatkan tahtaku di tempat tinggi;

Saya akan duduk di gunung pertemuan di ujung utara;

Aku akan naik di atas ketinggian awan,

Saya akan menjadikan diri saya seperti Yang Mahatinggi!’

Tapi Anda dibawa ke sheol, ke kedalaman lubang.

Kata untuk fajar di sini adalah schachar sebagai terang dini atau pagi hari dan diterjemahkan demikian oleh NKJV, dll. NKJV menerjemahkan pembawa terang, (Bintang Kejora di atas) sebagai Lucifer atau pembawa terang.

Bagian ini menggambarkan pemberontakan di surga dan dirujuk oleh Kristus dalam konteks ini di Lukas 10:18 di mana dia berkata: "Aku melihat Setan seperti kilat yang jatuh dari langit." Dari Wahyu, pemberontakan itu melibatkan sepertiga dari hosti surga, yang di sini disebutkan sebagai bintang-bintang. Dari Wahyu 12:7-9 kita melihat:

Dan perang pecah di surga: Michael dan malaikatnya berperang melawan naga: dan naga dan malaikatnya bertempur, tetapi mereka tidak menang, dan tidak ada lagi tempat bagi mereka di surga. Jadi naga besar itu, si ular tua, yang disebut Iblis dan Satan, yang menipu seluruh dunia; dia dilemparkan ke bumi dan para malaikatnya diusir bersamanya.

Perlu dicatat bahwa istilah Setan berasal dari kata kerja Ibrani untuk menuduh (STN radikal), maka penuduh saudara.

Konsep Bintang Kejora yang ditahan di mulut naga ditemukan dalam bahasa Sanskerta. Huxley mencatat bahwa naga itu dikenal, dalam keadaan awalnya yang tidak dapat dibedakan antara ada dan tidak ada, sebagai Tad Ekam atau "Yang Itu". Matahari dengan demikian adalah anak naga dan kemudian pembunuh naga. Dilambangkan sebagai Garuda, itu adalah perantara dengan langit (ibid. hal.66). Sebelum perang ini dan kejatuhan dari surga, Setan diizinkan masuk ke takhta Allah. Kitab Ayub menunjukkan bahwa Bene Elohim, atau Anak-anak Allah, menampilkan diri mereka di hadapan Yang Kekal dan bahwa Setan datang bersama mereka (Ayub 1:6). Dari ayat 7, kita melihat bahwa pada waktu itu dia juga memiliki kebebasan atau kekuasaan atas bumi, seperti yang dia miliki pada zaman Kristus dan, sejak Wahyu, masih demikian sampai kedatangan kembali Mesias, sebagai Bintang Fajar yang baru, atau penguasa planet. Namun, ada lebih dari dua entitas yang menyandang julukan ini. Dari Ayub 38:4, kita tahu bahwa pada saat penciptaan planet, Bintang Fajar berkumpul dan bernyanyi bersama, dan semua Putra Allah bersorak kegirangan.

Sekarang situasi ini memiliki dua implikasi yang sangat serius dengan perluasan logis.

Pertama: menjadi pangkat penguasa planet dan dari Yesaya 14, pada tahap itu dialokasikan untuk Setan, jelas bahwa ada Bintang Fajar lainnya, yang mensyaratkan keberadaan sistem planet lain dan penyertaan dengan, tetapi berbeda dari Putra-Putra Tuhan, sama-sama menyiratkan bahwa sistem yang diperluas memiliki derajat dan peringkat.

Kedua: pernyataan ini mengandung implikasi bahwa perluasan roh Tuhan itu relatif. Kita telah melihat perbedaan Eloah sebagai Tuhan tunggal atau Tuhan Bapa dan Tuhan yang diperluas atau Elohim, yang merupakan pluralitas sebagai Dewan tuhan-tuhan. Ini tampaknya sama dengan Bintang-Bintang Kejora. Bene Elohim atau Anak-anak Allah adalah bawahan.

Kita sekarang dapat mengajukan beberapa pertanyaan tentang pernyataan Monisme sejak awal, dengan pernyataan Parmenides, di mana tidak ada yang lebih dan tidak kurang dari yang satu dan itu, seperti yang dikatakan James, "dari ketiadaan berikutnya." Jelas konsep yang dianut di sini adalah multiplisitas entitas spiritual, dengan kapasitas trans material dalam penyatuan melalui perluasan ruh sebagai Elohim. Dari teladan Kristus, inilah persatuan dengan Eloah sebagai satu tubuh yang bersatu, dan untuk siapa perantara Elohim berbicara. Elohim memiliki penyatuan dan komunikasi metafisik, atau spiritual, yang sampai saat ini telah dipahami secara tidak benar. Dari penyatuan inilah Tuhan itu Esa. Untuk sementara Tuhan bukanlah “semua di dalam semua”. Situasi ini terjadi karena pemberontakan dan akan diperbaiki dengan munculnya Bintang Kejora yang baru, Sang Mesias.

Kerubian

Istilah "Anak-anak Allah", dari atas, adalah urutan makhluk, peringkat, yang merupakan penganut Yang Mahatinggi dalam suatu bentuk persatuan spiritual. Putra-putra Allah Yang Mahatinggi ini semuanya adalah Elohim (dari Mazmur 82:1) dalam berbagai tingkatan. Dewan Elohim adalah dewan penghakiman, dan Elohim, atau Bintang Fajar baru dari planet Bumi, telah mengambil tempatnya di antara Elohim. Oleh karena itu, dewan tersebut tampaknya merupakan dewan komandan planet atau sistem yang disebut Bintang-Bintang Kejora. Bintang-Bintang Kejora ini tampaknya diberi tugas sebagai kerub. Sebelum kejatuhannya, Bintang Kejora saat ini, Azazel atau Lucifer adalah salah satu kerub penutup. Tampaknya dari 2Samuel 22:11, Mazmur 18:10 dan Yehezkiel pasal 1, 9 dan 10 bahwa Yang Kekal mengendarai empat kerub. Konsep memiliki komandan planet sebagai pengangkut luar angkasa menarik untuk dikatakan. Oleh karena itu, konsepnya mungkin alegoris, yang menunjukkan otoritas pribadi. Malaikat Penebus juga membawa nama Yang Kekal, sebagai El dan Elohim dan disebut Yahovah yang berbeda dari Yahovah semesta alam atau Eloah. Konsep pra Cartesian ini mungkin paling membingungkan para pemikir non-Ibrani. Dengan membawa nama Tuhan, HaShem, entitas juga membawa otoritas. Ini adalah atribut utama dari Mesias (lih. Cox, Bagaimana Allah Menjadi Suatu Keluarga [187], CCG).

Setelah konsep kejatuhan manusia, di mana manusia telah memperoleh pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, Elohim berkata “lihatlah, manusia menjadi seperti salah satu dari kita, mengetahui yang baik dari yang jahat.” Di sini, Elohim diterjemahkan sebagai Tuhan Allah, dan bentuk-bentuk ini jelas salah. Masalah dasarnya adalah bahwa teks-teks tersebut telah diterjemahkan oleh para sarjana yang mendalami teologi Athanasius dan Kasdim, dan mereka secara konsisten mengaburkan struktur metafisik dengan kesalahpahaman dan terjemahan yang keliru. Tuhan, sebagai istilah berasal dari kata "baik" dalam Anglo Saxon dan tunggal hanya dalam arti sentralitas kebaikan tertinggi. Elohim menempatkan kerub di sebelah timur Taman mulai saat ini, untuk mencegah manusia memakan pohon kehidupan dan memperoleh hidup yang kekal. Karena itu manusia tidak memiliki kehidupan rohani yang kekal. Manusia diciptakan menurut gambar Elohim oleh Elohim dari materi, dan karena itu manusia bukanlah roh. Sepanjang kisah penciptaan, penciptaan dilakukan oleh Elohim, yang berbicara dalam bentuk jamak. Hanya di Kejadian 6:5 YHVH disebutkan (menyampaikan bentuk tunggal) sebagai mengamati kejahatan manusia.

Kerub-kerub (Ibrani cherubim) diberi tugas dari dewan di sekitar takhta Allah dan kita tahu dari representasi alkitabiah bahwa setidaknya ada dua kerub yang menutupi, dan mungkin empat seperti yang kita lihat dari Yehezkiel. Figur-figur ini memiliki simbolisme majemuk dan jika simbolisme majemuk ini dibedakan, mereka dicatat sebagai serafim dengan 6 sayap (Yesaya 6:2, 6). Makhluk-makhluk ini menunggu pada takhta Allah (Eloah), atau Yang Lanjut Usianya yang “menciptakan segala sesuatu dan oleh kehendak-Mu semuanya ada dan diciptakan” (Wahyu 4:11). Yang Lanjut Usianya adalah pencipta, dan Elohim, dari sini, diciptakan atas kehendak Eloah (atau Yang Kekal) dan sesuai dengan rancangan-Nya. Kami tidak akan berspekulasi di sini tentang peran serafim yang melayani, atau tentang sifat korporat dari simbolisme kerubim.

Istilah dalam Wahyu pasal 4 dan 5 yang merujuk pada dua puluh empat penatua adalah presbuteros, yang berarti senior atau tua, dan menurut Strong's Concordance, digunakan untuk figur dewan selestial (lihat Greek Dictionary, hal.60). Ini adalah dewan ilahi Elohim. Kristus dipuji oleh mereka karena dia telah menebus manusia dari bangsa-bangsa kepada Tuhan dengan pengorbanan Anak Domba, untuk dijadikan para raja dan imam bagi Tuhan mereka, Theos Yang Mahakuasa, Ho Theos atau akusatif ton Theon dari Yohanes 1:1, 18, untuk memerintah di bumi. Baik di sini maupun di atas, istilah untuk Tuhan dalam arti distributif dan bisa tunggal atau jamak. Kata sandang tertentu menjadikannya tunggal dan mengacu pada Tuhan yaitu Bapa. Jika tunggal, dengan istilah tambahan, Yang Mahakuasa, sekali lagi berarti Tuhan Yang Mahatinggi, (yaitu Allah). Istilah Theos bisa jadi hierarkis sebagaimana Elohim dengan Elohim Tertinggi, atau Theos sebagai Eloah atau Ho Theos (akusatif ton Theon dari Yohanes 1:1,18). Karena implikasinya, ayat ini salah diterjemahkan secara terang-terangan di beberapa Alkitab, (mis. Knox, KJV, NKJV). Ini hampir sama benarnya dengan bahasa Inggris yang memungkinkan dalam versi RSV, NIV, Bahasa Inggris Baru, Yerusalem dan Moffatt. Komite Versi Standar Amerika mengoreksi kesalahan terjemahan KJV dalam versinya tahun 1901. Lihat juga di Hort, On the Words: Monogenes Theos in Scripture and Tradition (No. B4), dalam Dua Disertasi, Inggris, 1876, diterbitkan ulang CCG, 2004.

Dari Wahyu 21, pusat pemerintahan berpindah ke bumi (lih. Cox, Kota Allah [180], CCG). Saat kerub-kerub muncul, mereka membawa Kemuliaan YHVH dan kecemerlangan-Nya, dan suara sayap mereka seperti suara El dan Kemuliaan Elohim ada di atas mereka. Dari Yehezkiel 10:20, mereka mendukung Elohim, dan Elohim itulah yang dia lihat di tepi sungai Kebar. Roh berbicara dari mereka. Yehezkiel menyatakan bahwa roh Yahovah berbicara kepadanya memberikan pesan dari Adonai, di sini digunakan dalam arti "Tuanku". Yahovah adalah juru bicara atau perantara Elohim, secara simbolis didukung oleh kerub sebagai bagian dari kekuatan Elohim. Yahovah (dari Yehezkiel 11) menunjuk dirinya sendiri sebagai Elohim Israel, dan di ayat 7:21, secara aneh mengacu pada Yahovah Yang Kekal dalam bentuk sapaan hormat yang digunakan oleh bawahan; misalnya, oleh Abraham, ketika menyebut dia, yaitu sebagai Yahovah. Penggunaan Adonai dan Yahovah di sini sebagai penghormatan, menunjukkan bahwa kita sedang disapa oleh Malaikat Yahovah dan bukan Yang Kekal atau Eloah. Dengan kata lain oleh perantara Elohim, yang menyandang namanya sebagai Yahovah. Konsep ini paling penting karena metafisika bergantung padanya, begitu pula pemahaman tentang sifat Ketuhanan, urutan penciptaan dan penjelasan yang memadai tentang tujuannya. Istilah Yahovah ini diterapkan pada tiga makhluk berbeda pada saat yang sama dalam tindakan-tindakan Abraham dan Lot di Sodom dan Gomora. Abraham memanggil mereka sebagai Yahovah. Lot juga menyebut dua tuhan yang lebih rendah sebagai Yahovah (Kejadian 19:18), dan mereka menurunkan api atas Sodom dari Yahovah di Surga (Kejadian 19:24; bandingkan No. 024 di atas).

Perbedaan antara entitas, yang menyandang Tetragramaton YHVH dibuat secara eksplisit oleh Mikha 5:2-4:

Tetapi engkau, Bethlehem Efratha, yang tidak termasuk di antara ribuan Yehuda, darimu akan muncul seorang yang akan menjadi penguasa di Israel; yang kepergiannya berasal dari zaman dahulu, dari kekekalan (atau dari zaman dahulu kala). Oleh karena itu dia akan menyerahkan mereka, sampai waktu dia yang bersusah payah melahirkan: kemudian sisa saudara-saudaranya akan kembali kepada anak-anak Israel. Dan dia akan berdiri, dan akan menggembalakan kawanannya dalam kekuatan [Ya]hovah [YHVH], dalam keagungan nama [Ya]hovah, Allahnya: dan mereka akan tinggal; karena sekarang dia akan menjadi besar sampai ke ujung bumi.

Di sini, konsep Ibrani tentang entitas, yang dipegang oleh Mikha telah memiliki pra-keberadaan dari “zaman dahulu kala”: yang, dari atas, secara logis adalah permulaan waktu dimulai dengan penciptaan Elohim. Entitas ini membawa Tetragramaton YHVH, namun Yahovah juga adalah Tuhannya, mengulangi konsep "oleh karena itu Elohim Elohimmu telah mengurapimu." Secara konseptual, nama itu membawa otoritas, oleh karena itu praktik menyebut hakim "Elohim", yang masih ada sampai sekarang dalam terminologi "penyembahanmu".

Ada perbedaan konseptual yang jelas antara Elohim Yahovah dan Yahovah dari Hosti. Zakharia 2:5-13 membuat perbedaan ini di mana Yahovah berkata dia akan datang untuk tinggal di Yerusalem dan bahwa ketika ini terjadi, "kamu akan tahu bahwa Yahovah dari Hosti telah mengutus aku." Entitas ini jelas berada di bawah Yahovah Penguasa Alam, dan Yahovah di sini adalah entitas itu, di Maz.18:28, yang adalah “batu karangku”. Dari Mazmur 18:31 dia adalah “Elohim kita,” dan Eloah adalah Yahovah, atau YHVH dari Hosti yang disebut juga Yahovih. Yahovah Elohim Israel adalah entitas yang terpisah dan berbeda dengan Yahovah dari Hosti, Eloah, atau Allah Bapa dan Pembuat. Inkarnasi dianggap sebagai YHVH, dan Elohim Israel, tetapi berada di bawah Elohim-nya, yang adalah Eloah. Kedua entitas itu ada hanya dari penciptaan Elohim, sebagai entitas yang terpisah: Logos atau Ekspresi Ilahi, atribut Tuhan, membuat atau menciptakan replikasi Logos sebagai Elohim. Elohim planet ini adalah Imam Besar atau Mediator antara hosti dan Tuhan Yang Maha Esa, Ha Elohim.

Dari Mazmur, Yahovah Israel adalah raja yang agung di atas semua Elohim (Mazmur 95:3), ditakuti di atas semua Elohim lainnya (Mazmur 95:4), dan adalah Elohim dari Elohim (Mazmur 136:2). Elohim, oleh karena itu, memiliki derajat tingkatan, beberapa di bawah yang lain dan semua di bawah Eloah. Elohim Israel adalah Batu Karang itu yang adalah Kristus, tetapi dia bukan dan tidak bisa menjadi Eloah atau Yahovah dari Hosti. Semua Elohim dulu berada di dalam kehendak Eloah, tetapi Elohim yang memberontak menempatkan diri mereka di luar kehendak-Nya dan struktur Elohim. Namun, mereka tetap Elohim sebagai Elohim yang jatuh dan disebut sebagai Elohim di seluruh Perjanjian Lama. Elohim yang jatuh dibedakan dari patung pahatan yang “bukan elohim” (2Raj. 19:18, Yer. 2:11).

Pengucapan Yahovah yang benar sengaja dikaburkan, dan kita telah melihat di atas bahwa ada bentuk penghormatan yang digunakan oleh Malaikat Yahovah, ketika mengacu pada Yahovah tertinggi atau Yahovah dari Hosti. Bentuk hormat diperoleh dengan mengubah vokal terakhir dari a menjadi i. Rekonstruksi pengucapan istilah Yaho yang benar dapat ditentukan dari bentuk-bentuk yang digunakan di Bait Suci di Elephantine, di mana bentuknya dipersingkat daripada diubah. Terjemahan dari papirus Elephantine dimuat dalam karya James B. Pritchard: The Ancient Near East, vol. 1, hal.279. Namanya diterjemahkan YAHO dan bentuknya adalah Yahovah dari Hosti atau Yahovah (diucapkan Yahowah sebagai w yang diam) atau ketika menggunakan sapaan hormat itu adalah Yahovih. Orang-orang Yahudi melafalkan SHD 3068 Yahovah sebagai Adonai, dan SHD 3069 Yahovih mereka menerjemahkannya sebagai elohim, untuk membuat perbedaan yang jelas antara dua entitas seperti disebutkan di atas.

Secara teologis Elohim adalah replikasi dari gambar Eloah, sebagaimana manusia dijadikan menurut gambar Elohim. Kristus adalah “gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung dari segala ciptaan.” Demikianlah penciptaan dimulai dengan Elohim sebagai Malaikat Penebusan dan rekan-rekannya, atau kawan-kawan, dari mana waktu dimulai. Konsep-konsep ini dibahas di bawah ini, dan telah memengaruhi konsep dan struktur penjelasan kausal, karena pemahamannya tidak sempurna.

Bagian 2

Logos

“Pada mulanya adalah Firman [Logos], dan Firman [Logos] itu bersama Allah dan Firman itu adalah Allah. Segala sesuatu dijadikan melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada yang dijadikan” (Yohanes 1:1-3).

Perlu dicatat bahwa Yohanes 1:1 memiliki masalah dalam terjemahannya. Ada dua kata untuk Tuhan yang terlibat dan pembalikan. Dikatakan bahwa teks itu harus berbunyi: "Pada mulanya adalah Logos dan Logos bersama Theon dan Theos adalah Logos." Untuk membenarkan pembalikan ke “dan Logos adalah Tuhan,” kata Alfred Marshall dalam RSV Interlinear-nya (yang sesuai dengan Receptus) di catatan kaki, “Tetapi perhatikan bahwa subjek memiliki artikel dan predikatnya tidak; maka terjemahkan 'Firman itu adalah Tuhan'." Melakukan hal itu adalah penemuan untuk membangun sistem Tritunggal. Yohanes dengan jelas merujuk pada dua entitas yang terpisah, Tuhan dan seorang elohim yang merupakan logos. Ini disebut dengan menggunakan perbedaan akusatif dan nominatif (dalam bahasa Koine) sebagai Theon dan Theos, karena pada ayat 18 dia berkata:

Tuhan [Theon] belum pernah dilihat manusia; (yang) yang tunggal [sebenarnya satu-satunya yang lahir] Tuhan [Theos] yang (satu) berada di pangkuan Bapa, yang satu itu menyatakan [?dia].

Hort (ibid.), dalam karya On Monogenese Theos in Scripture and Tradition (B4) (diterbitkan ulang CCG 2004) menunjukkan istilah yang benar dalam teks-teks kuno memang monogenese theos atau hanya Tuhan yang lahir. Karya ini, yang diterbitkan pada tahun 1876, dengan sengaja dihindari oleh penganut Tritunggal karena implikasinya.

Menegaskan bahwa perbedaannya hanya tata bahasa membuat strukturnya tidak koheren dan bertentangan dengan struktur bahasa Ibrani yang sedang dijelaskan. Penambahan "dia" dalam perikop ini tidak tepat karena Yohanes tampaknya menggunakan konsep "Ho Legon" yang dikenal oleh orang Yunani. Dia mengidentifikasi Kristus sebagai "Tuhan yang berbicara." Yohanes juga dengan jelas menggunakan konsep Perjanjian Lama tentang Tuhan Yang Esa, Eloah, sebagai Theon dan elohim bawahan sebagai theos. Orang Athanasius harus menyusun bagian ini untuk mendukung doktrin Tritunggal, dan pada akhirnya orang Athanasius Eropa (kemungkinan Erasmus) harus memasukkan teks palsu ke dalam 1Yohanes 5:7 di Textus Receptus, untuk mengatur ulang Kristologi.

Yohanes dan Paulus menghubungkan penciptaan dengan Logos. Konsep di sini adalah Ekspresi Ilahi. Selanjutnya, 2 Korintus 4:4 mengidentifikasi Kristus sebagai Gambar Allah. Wahyu 4:11, bagaimanapun, menyatakan Tuhan bahwa:

Anda menciptakan segala sesuatu, dan dengan kehendak Anda mereka ada dan diciptakan.

Konsep Sabellianisme, atau Modalisme, masuk ke dalam agama Kristen dari pemujaan dewa Attis dalam kultus misteri. Attis adalah Ayah dan Anak sebagai satu Tuhan, menjadi aspek yang berbeda dari satu makhluk. Doktrin ini berlanjut, menjadi struktur Binitarian, dan akhirnya Trinitas. Menjelang abad keempat, para pendeta Attis mengeluh bahwa pelayanan Kristen di Roma telah mencuri semua doktrin mereka.

Konsep di sini telah menyesatkan mayoritas sekte Kristen dan memicu perselisihan besar antara dua faksi, yang dinamai untuk juru bicara mereka pada saat pecahnya kontroversi dalam skala besar pada tahun 318 M. Perselisihan ini berlanjut melalui gangguan umum Nicaea pada tahun 325, sinode selanjutnya di Antiokhia pada tahun 341, dan terakhir di Konsili Konstantinopel pada tahun 381 di mana pihak Athanasian merebut kendali dibantu oleh Theodosius kelahiran Spanyol. Setelah itu perselisihan diselesaikan dengan kekuatan senjata antara negara, berakhir di Spanyol pada tahun 586 dan Thuringia pada tahun 742 M dengan pertobatan Bonifasius. Kedua belah pihak adalah faksi Athanasius, yang kemudian muncul sebagai faksi Ortodoks atau Katolik; dan faksi Arian atau Eusebian, yang juga disebut untuk juru bicara utama mereka. Perselisihan yang dibahas dalam kertas Perang-Perang Unitarian/Trinitarian [268].

Shema dalam Al-Qur'an

Iman Islam mengacu pada Satu Tuhan Sejati sebagai Allah. Nama-nama Eloah dan Allah’ berasal dari dua varian struktur bahasa yang sama. Eloah adalah Elahh di Kasdim. Elohim adalah Elahhin. Kasdim berkembang menjadi bahasa Aram Timur dan bahasa Ibrani menjadi bahasa Aram Barat. Istilah Elahh menjadi dasar dari istilah Arab Allah'h. Ini adalah masalah mendasar yang dipertaruhkan dalam pengakuan iman pertama dalam Islam: Tidak ada Allah'h [Eloah] selain Allah'h [Eloah] (La Elaaha Ella Allah (lihat juga 37:35; 47:19)). Istilah Allah'h digunakan dalam Islam hanya karena tidak mengakui pluralitas apapun, mengecualikan Kristus dan Hosti elohim dari posisi satu Tuhan yang sejati.

Arti istilah Allah'h dari asal-usul kuno benar-benar mengacu pada Tuhan sebagai "Kekuatan". Lah (Allah) adalah pusat kerjasama di mana Bapa adalah pencipta dan kekuatan penuntun penciptaan. Ia tidak melahirkan dan juga tidak diperanakkan. Kepadanya adalah kembalinya.

Kristus tidak dikandung sebagai hasil persatuan alami antara suami dan istri. Tuhan hanya mengatakan kata dan Kristus dikandung dalam rahim Mariam ibunya. Anak-anak Tuhan semuanya diciptakan oleh Tuhan melalui Fiat atau pernyataan Ilahi, dan bukan melalui tindakan prokreasi apa pun. Hadits hanya salah mengartikan apa yang dikatakan Alquran.

Perjanjian, Shema dan Perintah Pertama

Prinsip Pertama: Ada Satu Tuhan Yang Sejati

Keluaran 20:3 "Jangan ada allah lain selain Aku." (BBE)

Shema berurusan dengan posisi dasar ini. Masalah paling mendasar dari perjanjian antara Allah dan umat-Nya dipahami bahkan oleh mereka yang tidak memahami sifat pelanggaran Setan terhadap Perintah Pertama. Contohnya adalah R.J. Rushdoony, seorang Trinitarian.

Pemulihan hubungan perjanjian itu adalah karya Kristus, anugerah-Nya bagi umat pilihan-Nya. Pemenuhan perjanjian itu adalah amanat besar mereka: untuk menaklukkan segala sesuatu dan semua bangsa kepada Kristus dan firman hukum [Allah]-Nya (R. J. Rushdoony The Institutes of Biblical Law, The Presbyterian Publishing Company, USA, 1973, hlm. 14).

Dosa utama Setan adalah meninggikan dirinya sendiri dan, melalui dia, anak-anak Allah yang lain untuk memiliki kehendak dan kedudukan yang sama dengan Eloah yang adalah Allah Bapa. Setan dengan demikian melanggar aturan ini dan Kristus serta Hosti yang setia tidak membuat kesalahan ini. Ini adalah perbedaan mendasar di antara mereka.

Tuhan itu satu dan kebenaran itu satu. Kebenaran itu satu karena, seperti sifat kebaikan, ia berasal dari kemahakuasaan dan kemahatahuan Tuhan. Kemahatahuan dipahami sebagai pengetahuan tentang semua proposisi yang benar; karenanya kebenaran adalah sentralitas dari kekuatan Tuhan. Jadi ada satu kebenaran.

Terlepas dari pemahaman ini, ketidaksesuaian posisi mereka pada Ketuhanan tidak ditanggapi oleh para pemikir Trinitarian atau Binitarian tersebut.

Trinitarian, seperti Rushdoony, melihat bahwa Perintah Pertama adalah inti dari Perjanjian dan berusaha mendamaikan kontradiksi dalam peningkatan Kristus ke tingkat dan keabadian bersama dengan Allah dengan menggabungkan entitas, terlepas dari bukti yang jelas dari teks-teks alkitabiah. Kekekalan bersama ditolak karena 1Timotius 6:16 menunjukkan bahwa hanya Tuhan yang abadi. Allah menganugerahkan hidup kekal pada Kristus (Yoh. 5:26).

Yohanes 5:26 Karena seperti Bapa memiliki hidup dalam diri-Nya sendiri; demikian pula Dia telah memberikan kepada Putra untuk memiliki hidup dalam dirinya sendiri; (KJV)

Kristus dengan demikian bergantung pada Allah untuk kehidupan kekal. Jadi Kristus tidak dapat menjadi sama kekalnya dengan Allah sebelum awal penciptaan. Hanya Tuhan yang berdiri sendiri, selamanya, sebelum permulaan waktu. Oleh karena itu, Kristus bukanlah Tuhan yang benar dalam arti yang sama bahwa Tuhan adalah Satu-Satunya Tuhan Yang Benar. Dia adalah kemuliaan sebagai putra tunggal (uios) dan tuhan (theos atau elohim) (Yoh. 17:3; 1Yoh. 5:20; Yoh. 1:14,18; lihat Interlinear Yunani-Inggris Marshall).

Trinitarian berusaha menghindari dilema intelektual ini dengan menggabungkan makhluk-makhluk dan kemudian menghindari masalah ontologis dengan mengajukan misteri. Intinya, ini adalah dosa Setan. Trinitarian dan Binitarian berusaha untuk menuduh Kristus dan orang-orang Kristen melakukan dosa yang sama yang dilakukan oleh Setan.

Binitarian sebenarnya berada dalam dilema yang lebih besar daripada Trinitarian. Dosa Setan jelas merupakan pelanggaran terhadap Perintah Pertama. Seorang Binitarian menyatakan bahwa Kristus telah ada secara kekal (Konstitusi United Church of God, sebuah Asosiasi Internasional, Revisi 21 November 1995).

Bidat setan ini menyerang kemampuan orang-orang pilihan untuk menjadi ahli waris bersama Kristus. Secara logis, posisi tersebut menyiratkan bahwa ada dua Tuhan yang benar, yaitu Tuhan dan Kristus, dan mereka telah ada selamanya. Penegasan ini tersirat bahwa Kristus memiliki keberadaan yang terlepas dari kuasa Allah. Penegasan ini adalah bid'ah yang terkutuk karena melanggar persyaratan logis dari kemahakuasaan Allah dan secara langsung bertentangan dengan Kitab Suci. Karena orang-orang Binitarian menegaskan independensi logis dan aktual yang lengkap dari dua makhluk terpisah, mereka adalah dualis logis. Dualisme menyerang hakikat struktur monoteis dan kekuasaan Tuhan. Doktrin tersebut mengarah pada pernyataan menghujat bahwa Tuhan dan Kristus dapat berdiskusi tentang siapa yang akan turun untuk dikorbankan. Penegasan ini sebenarnya telah dinyatakan oleh seorang penginjil Amerika di rapat umum, (misalnya di Canberra, Australia, selama Tabernakel 1990), sebagai probabilitas teologis. Penghujatan ini menyerang inti dari Perintah Pertama. Lihat juga komentar di halaman 6 majalah The Good News edisi Maret-April 1989.

Pengakuan akan Tuhan sejati kedua yang ada selamanya sebelum permulaan aktivitas Tuhan, dan karenanya penciptaan, menetapkan elohim lain sebagai objek penyembahan selain Eloah. Ini secara tegas dilarang. Ajaran seperti itu menghasilkan Tuhan yang lain dan merupakan penyembahan berhala. Ajaran seperti itu menghilangkan hak para penganutnya untuk Kebangkitan Pertama (Wahyu 20:1-6) dan merupakan penyembahan berhala.

Prinsip Kedua: Sifat Tuhan dan Hukum yang Tidak Berubah

Rushdoony mengisolasi sejumlah premis tambahan yang penting, yang mendasar bagi perintah pertama, terlepas dari masalahnya dengan Trinitas. Premis-premis lainnya adalah:

2. Tuhan yang mutlak tidak berubah berarti satu hukum mutlak yang tidak berubah. Alternatif terhadap hukum bukanlah kasih karunia, melainkan pelanggaran hukum (ibid., hal. 20). Berbicara tentang hukum sebagai untuk Israel tetapi bukan untuk orang Kristen tidak hanya meninggalkan hukum tetapi juga meninggalkan Tuhan dari hukum. Karena hanya ada satu Allah yang benar, dan hukum-Nya adalah ekspresi dari sifat dan kebenaran-Nya yang tidak berubah, maka meninggalkan hukum alkitabiah untuk sistem hukum lain berarti mengubah allah. Keruntuhan moral Susunan Kristen adalah produk dari proses perubahan tuhan-tuhan saat ini (ibid., hlm. 20).

Prinsip 2 memiliki sejumlah sub-elemen.

2.1 adalah bahwa sifat Tuhan yang tidak berubah berarti bahwa hukum tidak berubah. Ini penting, karena hukum harus berangkat dari sebuah premis, selain dari fakta bahwa Tuhan mengeluarkannya dari iseng atau khayalan. Satu-satunya dasar untuk mengeluarkan hukum adalah bahwa ia berasal dari sifat Tuhan dan Dia tidak dapat mengeluarkan sistem lain.

2.2 dengan demikian dikembangkan dari premis ini. Kasih karunia dengan demikian tidak dapat menjadi alternatif terhadap hukum. Itu harus menjadi tambahan untuk sistem itu dan sarana kesempurnaan di dalam sistem. Alternatif kepada hukum adalah pelanggaran hukum. Ini disebut anti-nomianisme, dari nomos atau hukum. Ini pada dasarnya adalah doktrin Gnostik yang berasal dari Gnostisisme Aleksandria dan yang dikembangkan oleh orang Romawi dan Yunani dalam eksposisi teologis mereka tentang Kekristenan. Ini pertama kali menyerang Yudaisme dan kemudian kekristenan. Henry A. Green (The Economic and Social Origins of Gnosticism, SBL, Dissertation Series 77, Scholars Press, Atlanta, Georgia, 1985) mengatakan dalam karyanya:

Bagi mayoritas Gnostik yang berhutang budi pada kisah penciptaan Yahudi, anti-nomianisme sebenarnya bertentangan dengan Hukum Musa, hukum kosmik. Semua hukum menjadi identik dengan takdir kosmik yang menindas. Moralitas pneumatik, yang ditentukan oleh permusuhan terhadap dunia kosmik, dipusatkan pada pembebasan kaum Gnostik dari Hukum Musa dan moralitas Yahudi. ... Penafsiran alegoris Hukum Musa atau penolakannya sebagian atau seluruhnya dapat dengan mudah menyebabkan gerakan heterodoks yang menjadi ciri khas tanggapan pemberontak. Mengekspresikan sudut pandang orang Yahudi yang anomik dan kehilangan haknya, etika dan sikap Yunani dapat muncul secara terbuka, dilucuti dari Tuhan Yahudi dan Hukum-hukumnya.

Ada banyak bukti baik dari para Bapa Gereja maupun perpustakaan Nag Hammadi bahwa kaum Gnostik menentang Hukum Musa (hlm. 204-205).

Peninggian Kristus melayani dua tujuan. Itu menghilangkan Mesias secara ontologis dari yang terpilih dan karenanya menyerang warisan dari yang terpilih sebagai pewaris bersama. Namun, itu perlu karena hanya dengan mengangkat Kristus ke kesetaraan dan keabadian bersama dengan Allah dapat ditegaskan bahwa Kristus telah menghapuskan hukum Allah orang Yahudi dan, sebagai gantinya, sebuah struktur yang didasarkan pada etika Yunani dan pemahaman teologis dapat dikembangkan. Doktrin-doktrin Gnostik, yang menghasilkan Tritunggal, sangat penting bagi pemikiran Hellenis dalam iman baru. Hanya melalui proses ini Setan dapat menumbangkan pesan dan memastikan ketidakpatuhan terhadap hukum Allah. Seluruh argumen hukum/ kasih karunia dari kekristenan modern adalah posisi Gnostik yang diilhami oleh setan (lihat juga makalah-makalah Perhubungan diantara Keselamatan melalui Rahmat dan Hukum [082], Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104] dan Bidaah di dalam Jemaat rasul [089]). Itu adalah melalui Roh Kudus [117] bahwa kita menjadi Satu Bersama dengan Bapa [081] dan dalam Perjanjian Tuhan [152].

Prinsip Ketiga: Ketaatan kepada Tuhan

Prinsip ketiga dari perintah pertama mungkin yang paling sulit tetapi yang paling penting bagi kegiatan Kristus. Prinsip itu adalah prinsip ketaatan. Kristus belajar ketaatan dari semua penderitaan-Nya (Ibr. 5:8). Oleh ketaatan Kristus banyak orang akan dibenarkan (Roma 5:19). Tujuan dari iman adalah untuk membuat orang bukan Yahudi, atau bangsa-bangsa, taat (Roma 16:19,26). Rushdoony berkata:

3. Prinsip ketiga dari Shema Israel adalah bahwa satu Tuhan, satu hukum, menuntut ketaatan yang satu, tidak berubah, dan tidak memenuhi syarat: “Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu” (Ul. 6:5). Artinya adalah bahwa manusia harus menaati Tuhan secara total, dalam kondisi apapun, dengan seluruh keberadaannya. Karena manusia sepenuhnya adalah ciptaan Tuhan, dan karena tidak ada satu pun bagian dari keberadaannya yang bukan hasil karya Tuhan dan karena itu tunduk pada hukum Tuhan secara total, maka tidak ada bidang kehidupan dan keberadaan manusia yang dapat dipertahankan dalam reservasi dari Tuhan dan hukum-Nya. Oleh karena itu, seperti yang dinyatakan Ulangan 6:6 “Dan kata-kata ini, yang kuperintahkan kepadamu hari ini, harus ada di dalam hatimu.” (ibid. hal. 20-21).

Tujuan Roh Kudus adalah untuk menanamkan proses ketaatan pada hukum Allah ini ke dalam hati umat manusia. Monoteisme didasarkan sepenuhnya pada prinsip ketaatan ketiga ini pada kehendak Tuhan, yang, sebagai hukum, berasal dari sifat-Nya. Jadi kehendak-Nya adalah hukum, menjadi ekspresi dari kemahatahuan dan kemahakuasaan ilahi sebagai kekuatan kreatif. Semua makhluk berada di bawah kehendak ilahi seperti yang diungkapkan oleh hukum, atau mereka musyrik, memiliki kehendak di luar kehendak Tuhan. Dalam pengertian ini, Binitarianisme adalah politeis karena berusaha menetapkan dua kehendak abadi.

Doktrin Jiwa membawa politeisme ini selangkah lebih maju karena ia berusaha untuk menegaskan banyak kehendak di luar kuasa Tuhan dan terlepas dari Tuhan untuk kehidupan kekal. Posisi alkitabiah adalah bahwa Kristus bergantung pada Allah untuk kehidupan kekal karena Allah memiliki hidup di dalam diri-Nya sendiri. Dengan demikian Kristus bukanlah Allah yang sejati dan apa yang disebut Jiwa Kekal tidak dapat eksis, atau monoteisme secara logis dilanggar seperti halnya Kitab Suci (Yoh. 5:26; 14:28; 1Tim. 6:16).

Memberontak melawan kehendak Tuhan, dan kehendak-Nya sebagai hukum, berarti menegaskan kemandirian dari Tuhan dan meragukan kebutuhan logis dari monoteisme. Oleh karena itu, pemberontakan adalah dosa ilmu sihir (1Sam. 15:23).

Prinsip Keempat: Pendidikan dalam Hukum

Prinsip ketaatan pada hukum berlanjut ke prinsip keempat. Prinsip pendidikan dalam hukum ini tidak terlepas dari keduanya, ketaatan pada hukum, dan dari ibadah. Ini adalah unsur-unsur pertama. Penyembahan sepenuhnya berpusat pada Eloah yang menjadi obyek penyembahan dan fokus Bait Allah (Ezra. 4:24; 5:1-2,8,12-17; 6:3-12). Demikianlah: Tiada Tuhan selain Eloah.

Rushdoony mengatakan tentang prinsip ini:

4. Prinsip keempat yang mengikuti Shema Israel dinyatakan dalam Ulangan 6:7-9, 20-25; pendidikan hukum merupakan dasar dan tidak terpisahkan baik dari ketaatan terhadap hukum maupun dari ibadah. Hukum membutuhkan pendidikan dalam hal hukum. Apa pun selain dari sekolah yang berdasarkan Alkitab dengan demikian merupakan tindakan kemurtadan bagi orang percaya: itu melibatkan memiliki tuhan lain dan sujud di hadapannya untuk belajar darinya. Tidak akan ada ibadah yang benar tanpa pendidikan yang benar, karena hukum mengatur dan bersifat mutlak, dan tidak ada manusia yang dapat mendekati Tuhan dengan mengabaikan perintah Tuhan.

Dari Ulangan 6:8 Israel menggunakan Tephillin, bagian dari hukum yang diikatkan di kepala atau lengan saat berdoa. Dari 6:8, 9 telah diperhatikan:

Karena kata-kata ini bersifat kiasan, dan menunjukkan ketaatan yang tidak menyimpang dari perintah-perintah ilahi, demikian juga perintah yang mengikutinya, yaitu menuliskan kata-kata pada tiang pintu rumah, dan juga pada pintu gerbang, harus dipahami secara rohani; dan pemenuhan literal dari perintah seperti itu hanya bisa menjadi kebiasaan yang terpuji atau menyenangkan Tuhan ketika digunakan sebagai cara untuk menjaga perintah Tuhan terus-menerus di depan mata. Ajaran itu sendiri, bagaimanapun, mengandaikan adanya kebiasaan ini, yang tidak hanya ditemui di negara-negara Mahometan di Timur saat ini, tetapi juga merupakan kebiasaan umum di Mesir kuno. (Keil dan Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, vol III, The Pentateuch (Grand Rapids: Eerdmans 1949), hal 324)

Yang dituntut, tentu saja, adalah bahwa pikiran dan tindakan, keluarga dan rumah tangga, visi manusia dan pekerjaan manusia, semuanya dilihat dalam perspektif firman hukum Tuhan.

Tapi ini tidak semua. Pemenuhan perintah secara literal mengenai bagian depan dan tiang (Ul. 6:8, 9) jelas dibutuhkan, seperti yang dijelaskan dalam Bil 15:37-41 (lih. Ul. 11:18-20). Benang biru yang dibutuhkan tidak dapat dispiritualisasikan. Allah menuntut agar Dia disembah menurut firman-Nya sendiri. (ibid. hlm. 21-22)

Ulangan 6:8 dimodifikasi oleh Ulangan 6:6. Niat rohani dicerminkan oleh pita (Bil. 15:37-41) (lih. juga kertas Pita Biru [273]). Unsur-unsur hukum dengan demikian merupakan inti dari prinsip pendidikan dan keasyikan mental dengan pelayanan kepada Allah. Perintah pertama dengan demikian didasarkan pada, atau di dalamnya, serangkaian tata cara tambahan, yang mengembangkan dan menjelaskan maksud dan tujuannya (lih. makalah Hukum dan Perintah Allah Yang Pertama [253]).

Aspek lain yang dikembangkan Rushdoony dalam prinsip ini adalah bahwa ibadah dalam bahasa yang tidak dikenal (1Kor. 14) adalah pelanggaran terhadap perintah ini, seperti halnya ibadah yang tidak memiliki pewartaan firman Allah yang setia, atau tanpa pendidikan umat perjanjian dalam hal kata-hukum perjanjian. (ibid.hal.23)

Oleh karena itu, berbicara dalam bahasa roh, baik manusia atau setan, baik asing dan nyata, atau kacau dan tidak dapat dipahami, atau khayalan juga merupakan pelanggaran terhadap prinsip-prinsip dalam perintah pertama. Poin ini kemudian mengarah ke prinsip kelima, yaitu bahwa tanggapan terhadap kasih karunia adalah memelihara hukum (lihat Yak. 1:22-26).

Prinsip Kelima: Kasih Karunia dalam Hukum

Ini mungkin prinsip yang paling disalahpahami atau sengaja disalahartikan. Seluruh argumen Kasih Karunia/Hukum berasal dari kesalahan penerapan teks-teks Alkitab. Kekeliruan tersebut sangat dikutuk oleh seluruh struktur sistem Reformasi (lihat makalah Cox; Perbezaan Di Dalam Hukum [096]).

Rushdoony berkata tentang prinsip kasih karunia:

Prinsip kelima yang juga dinyatakan dalam perikop yang sama ini, dalam Ulangan 6:20-25, adalah bahwa, dalam pendidikan wajib ini, harus ditekankan bahwa tanggapan terhadap kasih karunia adalah memelihara hukum. Anak-anak harus diajar bahwa arti dari hukum adalah bahwa Allah membebaskan Israel dari perbudakan, dan “supaya Ia dapat menyelamatkan kita hidup,” “memerintahkan kita untuk melakukan semua ketetapan ini, untuk takut akan TUHAN, Allah kita, untuk kebaikan kita selalu” (6:24). Tidak ada perintah untuk mengesampingkan hal ini baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Di mana gereja-gereja Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru telah memberikan arti yang salah pada hukum, arti yang salah itu diserang oleh para nabi dan rasul, tetapi tidak pernah oleh hukum Allah itu sendiri. Karena Tuhan itu satu, kasih karunia dan hukum-Nya satu tujuan dan arahnya. Perikop ini memperjelas prioritas anugrah pemilihan Allah dalam panggilan dan penebusan umat pilihan-Nya. Hubungan Israel adalah hubungan kasih karunia, dan hukum itu diberikan untuk menyediakan bagi umat Allah tanggapan yang perlu dan dibutuhkan terhadap kasih karunia, dan manifestasi kasih karunia: pemeliharaan hukum. (ibid. hal.23)

Hukum dengan demikian berdiri utuh dan dipelihara oleh orang Kristen. Itu dipertahankan oleh para nabi dan rasul. Jika orang yang mengaku Kristen berbicara tidak sesuai dengan Hukum dan Kesaksian, tidak ada terang dalam diri mereka (Yes. 8:20).

Prinsip Keenam: Takut akan Tuhan dan Kecemburuannya

Dalam Ulangan 6:10-15, poin sentral lainnya dibuat sehubungan dengan implikasi dari Shema Israel:

Dan itu akan terjadi, ketika TUHAN, Allahmu, akan membawamu ke tanah yang Dia bersumpah kepada nenek moyangmu, kepada Abraham, kepada Ishak, dan kepada Yakub, untuk memberimu - kota-kota besar dan baik, yang tidak kamu bangun, dan rumah-rumah penuh dengan hal-hal baik, yang tidak kamu isi, dan sumur-sumur yang dipahat, yang tidak kamu pahat, kebun-kebun anggur dan pohon-pohon zaitun, yang tidak kamu tanam, kamu akan makan dan menjadi kenyang - maka berhati-hatilah, jangan sampai kamu melupakan TUHAN, yang membawamu keluar dari tanah Mesir, dari rumah perbudakan. Takutlah akan TUHAN, Allahmu; dan hanya Dia yang harus kau layani, dan dengan nama-Nya kau akan bersumpah. Jangan mengejar allah lain, allah bangsa-bangsa yang ada di sekitarmu; karena Allah yang cemburu, yaitu TUHAN, Allahmu, ada di tengah-tengahmu; jangan sampai kemarahan TUHAN, Allahmu, menyala terhadapmu; dan Dia menghancurkanmu dari muka bumi. (Teks Masoretik dari Masyarakat Publikasi Yahudi Amerika, selanjutnya disebut sebagai MTV).

Di sini, prinsip keenam dari perintah pertama adalah takut akan Tuhan atau kecemburuan akan Tuhan bergantung pada perspektif dari mana aktivitas itu dilihat. Titik sentralnya adalah bahwa tidak ada tatanan hukum lain selain yang ditetapkan oleh Tuhan. Dengan demikian Kristus tidak dapat menghilangkan hukum karena dia adalah gambar dari Tuhan yang tidak terlihat dan, karenanya, memiliki Roh Kudus dia mengambil bagian dari sifat ilahi dan tidak dapat mengeluarkan instruksi selain dari apa yang disampaikan kepadanya dari sifat Tuhan melalui Roh Kudus. Rushdoony berkata:

Jadi prinsip keenam adalah kecemburuan Tuhan. Ini adalah fakta yang sangat penting. Umat pilihan diperingatkan, karena mereka menempati dan memiliki tanah yang kaya yang tidak mereka kembangkan, jangan sampai mereka melupakan Tuhan, yang membebaskan dan memakmurkan mereka. Melihat kekayaan yang berasal dari budaya yang memusuhi Tuhan, umat perjanjian Tuhan akan tergoda untuk melihat cara lain menuju kesuksesan dan kemakmuran selain Tuhan. Godaannya adalah untuk "mengikuti dewa-dewa lain ... dewa-dewa orang-orang di sekitar." Ini berarti percaya bahwa ada tatanan hukum lain selain tatanan Tuhan; lupa bahwa kesuksesan dan kehancuran orang Kanaan sama saja dengan pekerjaan Tuhan. Itu adalah provokasi murka dan kecemburuan Tuhan. Fakta bahwa kecemburuan dikaitkan berulang kali dengan hukum, dan dipanggil oleh Tuhan dalam memberikan hukum, adalah hal yang sangat penting dalam memahami hukum. Hukum Allah bukanlah hukum yang buta, impersonal, dan bekerja secara mekanis. ... Tapi Tuhan yang cemburu mencegah kemenangan Kanaan atau Israel atau gereja yang murtad. Tanpa Tuhan pribadi yang cemburu, tidak ada keadilan yang mungkin. (ibid. hlm. 24-25)

Asumsi yang sering dibuat dari prinsip ini adalah bahwa kekuatan dan jumlah merupakan Gereja Tuhan. Asumsi ini tidak benar. Kemenangan Gereja Tuhan adalah pada kebangkitan kembalinya Mesias untuk pemerintahan seribu tahun. Karena alasan inilah sistem Tritunggal, dan khususnya Gereja Katolik, harus mengalokasikan untuk dirinya sendiri fungsi Gereja sejati di bawah pemerintahan Kristus sekarang, padahal jelas tidak demikian menurut Kitab Suci. Kitab Suci memajukan gereja palsu dengan kekuatan besar di bawah sistem dunia yang diperintah oleh Setan dan kekuatan binatang itu. Gereja ini (diwakili oleh istilah wanita) mabuk oleh darah orang-orang kudus dan para martir (Wahyu 17:1-6). Sistem ini ada dan mengakomodasi dunia yang diperintah oleh dewa dunia ini (2Kor. 4:4) dan penguasa kerajaan angkasa (Ef. 2:2).

Berkat dari Kovenan Israel mengalir ke bangsa itu dengan hak kesulungan dan disimpan oleh individu-individu di dalam bangsa yang menganut iman. Terbukti dari abad kelima belas bahwa mungkin setengah dari Inggris adalah Unitarian secara pribadi selama Reformasi dan memang Ketuhanan diidentifikasi oleh banyak orang dalam struktur Tritunggal dalam istilah Unitarian. Untuk alasan ini Tuhan telah melindungi Israel pilihan-Nya terlepas dari penindasan kebenaran teologis di banyak bidang.

Prinsip ketujuh: Tuhan tidak untuk dicobai

Prinsip ketujuh, yang mengalir dari Shema adalah mencobai Tuhan. Ini berbeda dengan konsep menguji Tuhan yang Dia katakan khusus untuk dilakukan sehubungan dengan persepuluhan (Mal. 3:10). Persepuluhan secara khusus berkaitan dengan perintah pertama dan, meskipun diuraikan secara terpisah sebagai suatu doktrin, ditentukan oleh penyembahan kepada Satu Allah yang Sejati. Persepuluhan pada sistem yang murtad adalah menyembah tuhan palsu dan pelanggaran terhadap perintah pertama (lih. kertas Persepuluhan [161]).

Prinsip ketujuh yang mengikuti dari Shema Israel dinyatakan di Ulangan 6:16-19:

Janganlah kamu mencobai TUHAN, Allahmu, seperti kamu mencobai Dia di Massa. Kamu harus dengan tekun memelihara perintah-perintah TUHAN, Allahmu, dan kesaksian-kesaksian-Nya, dan ketetapan-Nya, yang telah Dia perintahkan kepadamu. Dan engkau harus melakukan apa yang benar dan baik di mata TUHAN; agar baik-baik saja denganmu dan agar engkau dapat masuk dan memiliki tanah yang baik yang telah disumpah TUHAN kepada nenek moyangmu, untuk menghalau semua musuhmu dari hadapanmu, seperti yang telah difirmankan TUHAN (MTV).

Inilah yang Setan coba lakukan untuk mencobai Yesus: mencobai Tuhan, menguji Tuhan. Israel mencobai Tuhan di Massah dengan mengajukan pertanyaan, “Adakah TUHAN di antara kita atau tidak?” (Kel. 17:7).

Penyembahan kepada Yehova tidak hanya menghalangi semua penyembahan berhala, yang tidak akan ditanggung oleh Tuhan sebagai Allah yang cemburu (lihat Kel. xx.5), tetapi akan menghukum dengan kehancuran dari bumi (“muka bumi,” seperti dalam Kel. xxxii.12): tetapi juga tidak termasuk mencobai Tuhan dengan menggerutu kepada Tuhan, jika Dia tidak segera menghilangkan kesusahan apa pun, karena orang-orang telah berdosa di Massah, yaitu di Rafidim (Kel xvii. 1-7). (Keil dan Delitzsch, sebaliknya dikutip., III, 325 f.)

Prinsip ketujuh ini dengan demikian melarang pengujian Tuhan oleh orang yang tidak percaya: hukum Tuhan adalah pengujian manusia; oleh karena itu, manusia tidak dapat berpura-pura menjadi tuhan dan mengadili Tuhan dan firman hukum-Nya.Langkah seperti itu adalah arogansi dan penistaan yang tertinggi; itu kebalikan dari ketaatan, karena itu adalah inti dari ketidaktaatan terhadap hukum.Oleh karena itu, ini kontras dengan pemeliharaan hukum yang rajin. Ketaatan ini adalah syarat berkat: itu adalah dasar penaklukan dan kepemilikan, yang dengannya umat perjanjian Allah, umat hukum-Nya, masuk ke dalam warisan mereka. (ibid., hlm. 26-27)

Oleh karena itu, perintah pertama adalah inti dari iman dan di atas perintah ini tergantung perintah-perintah dan tata cara lainnya. Yakobus mampu membawa seluruh argumen untuk mengandaikan pelanggaran satu melanggar mereka semua. Ini kemudian diperluas untuk menghormati orang-orang sebagai serangan langsung terhadap hukum. Perlunya bekerja dalam iman di bawah hukum adalah dorongan utama dari Surat Yakobus. Itu direndahkan oleh para teolog karena pesan ini.

Yakobus 2:1-26 Saudara-saudaraku, sebagai orang yang beriman kepada Yesus Kristus, Tuhan kita yang mulia, janganlah iman itu kamu amalkan dengan memandang muka. ²Sebab, jika ada seorang masuk ke dalam kumpulanmu dengan memakai cincin emas dan pakaian indah dan datang juga seorang miskin ke situ dengan memakai pakaian buruk, ³dan kamu menghormati orang yang berpakaian indah itu dan berkata kepadanya: "Silakan tuan duduk di tempat yang baik ini!", sedang kepada orang yang miskin itu kamu berkata: "Berdirilah di sana!" atau: "Duduklah di lantai ini dekat tumpuan kakiku!", ⁴bukankah kamu telah membuat pembedaan di dalam hatimu dan bertindak sebagai hakim dengan pikiran yang jahat? ⁵Dengarkanlah, hai saudara-saudara yang kukasihi! Bukankah Allah memilih orang-orang yang dianggap miskin oleh dunia ini untuk menjadi kaya dalam iman dan menjadi ahli waris Kerajaan yang telah dijanjikan-Nya kepada barangsiapa yang mengasihi Dia? ⁶Tetapi kamu telah menghinakan orang-orang miskin. Bukankah justru orang-orang kaya yang menindas kamu dan yang menyeret kamu ke pengadilan? ⁷Bukankah mereka yang menghujat Nama yang mulia, yang oleh-Nya kamu menjadi milik Allah? ⁸Akan tetapi, jikalau kamu menjalankan hukum utama yang tertulis dalam Kitab Suci: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri", kamu berbuat baik. ⁹Tetapi, jikalau kamu memandang muka, kamu berbuat dosa, dan oleh hukum itu menjadi nyata, bahwa kamu melakukan pelanggaran. ¹⁰Sebab barangsiapa menuruti seluruh hukum itu, tetapi mengabaikan satu bagian dari padanya, ia bersalah terhadap seluruhnya. ¹¹Sebab Ia yang mengatakan: "Jangan berzinah", Ia mengatakan juga: "Jangan membunuh". Jadi jika kamu tidak berzinah tetapi membunuh, maka kamu menjadi pelanggar hukum juga. ¹²Berkatalah dan berlakulah seperti orang-orang yang akan dihakimi oleh hukum yang memerdekakan orang. ¹³Sebab penghakiman yang tak berbelas kasihan akan berlaku atas orang yang tidak berbelas kasihan. Tetapi belas kasihan akan menang atas penghakiman. ¹⁴Apakah gunanya, saudara-saudaraku, jika seorang mengatakan, bahwa ia mempunyai iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan? Dapatkah iman itu menyelamatkan dia? ¹⁵Jika seorang saudara atau saudari tidak mempunyai pakaian dan kekurangan makanan sehari-hari, ¹⁶dan seorang dari antara kamu berkata: "Selamat jalan, kenakanlah kain panas dan makanlah sampai kenyang!", tetapi ia tidak memberikan kepadanya apa yang perlu bagi tubuhnya, apakah gunanya itu? ¹⁷Demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati. ¹⁸Tetapi mungkin ada orang berkata: "Padamu ada iman dan padaku ada perbuatan", aku akan menjawab dia: "Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku." ¹⁹Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setan pun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar. ²⁰Hai manusia yang bebal, maukah engkau mengakui sekarang, bahwa iman tanpa perbuatan adalah iman yang kosong? ²¹Bukankah Abraham, bapa kita, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas mezbah? ²²Kamu lihat, bahwa iman bekerjasama dengan perbuatan-perbuatan dan oleh perbuatan-perbuatan itu iman menjadi sempurna. ²³Dengan jalan demikian genaplah nas yang mengatakan: "Lalu percayalah Abraham kepada Allah, maka Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." Karena itu Abraham disebut: "Sahabat Allah." ²⁴Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman. ²⁵Dan bukankah demikian juga Rahab, pelacur itu, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia menyembunyikan orang-orang yang disuruh itu di dalam rumahnya, lalu menolong mereka lolos melalui jalan yang lain? ²⁶Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati.

Ringkasan

Setelah melihat struktur Ketuhanan, jelaslah bahwa itu adalah salah satu hierarki makhluk yang bersatu, dari singularitas sentral di dalam kehendak struktur itu bertindak. Ketika para entitas bertindak bertentangan dengan kehendak Eloah, mereka ditetapkan untuk memberontak dan karenanya musyrik. Oleh karena itu para entitas seperti itu harus dihancurkan, memiliki keberadaan dan tujuan yang terbatas. Persyaratan untuk para entitas ini menjadi spiritual ditentukan oleh prosedur logis dan batasan fisik. Substruktur materi tampaknya tidak berwujud, sehingga mendukung gagasan kecerdasan nonmateri yang mengatur struktur materi.

Yang penting adalah bahwa tidak ada sarjana yang serius yang menyangkal bahwa, pada zaman Kristus, Alkitab dipahami merujuk pada Konsili Elohim atau Elim dan bahwa istilah tersebut melampaui konsep dualitas atau Trinitas. Karya penting tentang subjek ini adalah The Psalms: Their Origin and Meaning oleh Leopold Sabourin, S.J., (Alba House, NY; versi yang direvisi dan diperbarui (pasca-1974)). Sabourin mendemonstrasikan konsep Konsili Elohim dalam karyanya. Pada hal. 398f. Sabourin mencantumkan penggunaan Eloah tetapi menghindari membahas maknanya. Dari hal. 72-74, Sabourin membahas Mazmur 86:8-10, 95:3, 96:4, dan 135:5. Bene Elim diidentifikasi sebagai Anak-anak Allah sebagaimana Bene Elyon (Anak-anak dari Yang Maha Tinggi). Pada halaman 102-104, dia menyebutkan orang-orang kudus atau Yang Kudus (qedosim) dari Mazmur 89:6-8 yang merupakan para pelayan surgawi Allah dan bahwa istilah itu juga digunakan untuk manusia yang setia. Makhluk supra-terestrial ini adalah dari Bene Elim atau Bene HaElohim. Bene HaElohim adalah Anak-anak Allah. Sabourin, mencatat juga komentar Coppens (ETL, 1963, hlm. 485-500) bahwa kata benda qedosim dalam Teks Masoretik menunjukkan Pengadilan supra-terestrial YHVH, yang dianggap sebagai elohim (hlm. 102-103), mengatakan tentang ini:

Konsep pertemuan surgawi bukanlah bentuk sastra murni, tetapi merupakan elemen dari pola kehidupan iman Israel (hlm. 75).

Pola penggunaan istilah-istilah untuk Tuhan merupakan tatanan yang diperluas. Tidak ada keraguan bahwa artinya dipahami apakah itu ditulis dalam bahasa Ibrani, atau Aram, atau Kasdim. Polanya tidak diragukan lagi merupakan tatanan yang diperluas, yang mencakup manusia, dan melibatkan Konsili yang didirikan Kristus di Sinai. Elohim-Elohim ini dirujuk dalam Keluaran 21:6, di mana kata tersebut diterjemahkan sebagai hakim-hakim.

Dengan demikian kata tersebut diakui sebagai jamak di sini, dan dalam Keluaran 22:8-9, dengan terjemahannya sebagai hakim-hakim, tetapi kata yang digunakan adalah elohim. Namun, ada dua kata yang sangat sempurna dan umum untuk hakim dalam bahasa Ibrani. Ini adalah paliyl (SHD 6414; Kel. 21:22; Ul. 32:31) dan shaphat (SHD 8199; Bil. 25:5; Ul. 1:16, dkk.). Kata-kata itu digunakan pada saat kata elohim digunakan. Dengan demikian, perbedaan itu dimaksudkan untuk menyampaikan konsep selain dari hakim. Konsep yang dimaksudkan untuk disampaikan oleh istilah tersebut adalah tentang otoritas Tuhan sebagaimana diperluas ke jemaah Israel. Dewan Pemerintahan Israel dengan demikian adalah bagian dari Elohim. Perpanjangan ini sebagai cerminan dari tata langit, sebagaimana dicatat dari Ibrani 8:5. Pola itu dipahami dengan cara yang konsisten di seluruh Perjanjian Lama, dan diterapkan dengan cara yang sama di dalam Perjanjian Baru. Adalah kehendak Allah yang dinyatakan bahwa, dari perjanjian ini, Dia akan menuliskan Hukum di dalam hati dan pikiran manusia dan mereka tidak membutuhkan guru-guru (Ibr. 8:10).

Perjanjian Lama Menunjukkan hubungan subordinat dari Elohim dan menunjukkan jangkauannya. Ini juga mengidentifikasi Malaikat YHVH (membaca istilah sebagai Yahovah dari terjemahan kuno Yaho dari teks-teks Elephantine; cf. Pritchard, The Ancient Near East: An Anthology of Texts and Pictures, Princeton 1958, hlm. 278-282) dan hubungannya dengan Hukum, yang mendasar untuk masalah posisi dan otoritas Kristus. Identifikasi progresif dari Malaikat YHVH terjadi dari Kejadian 16:7 (lihat catatan kaki NIV). Ia juga diidentifikasi oleh para komentator sebagai Malaikat Kehadiran (Yes. 63:9). Ada juga contoh dari beberapa entitas yang muncul dan dirujuk sebagai YHVH. Contoh perubahan YHVH menjadi Adonai (oleh Sopherim) di 134 tempat ada di Lampiran 32 dari The Companion Bible (lihat juga Lampiran 31 untuk lima belas poin luar biasa dan Lampiran 33 untuk perbaikan dan Ginsburg, Pengantar Alkitab Ibrani , hlm. 318-334 untuk rinciannya).

Logika Alkitab sederhana. Ada satu Allah yang benar dan Dia mengutus Yesus Kristus (Yoh. 17:3). Satu-satunya Tuhan yang benar adalah Allah. Dia berdiam dalam cahaya yang tidak dapat didekati. Tidak seorang pun pernah melihat Dia atau pernah dapat melihat Dia, atau bahkan pernah mendengar suara-Nya kapan pun (Yoh. 1:18; 5:37 1Tim. 6:16).

Satu-satunya tuhan yang lahir (monogenes theos atau elohi (lih. Interlinear Marshall dan teks Aram dalam Peshitta)) dinyatakan (atau diucapkan; kata Dia telah ditambahkan ke teks bahasa Inggris). Oleh karena itu, Kristus dan para rasul berkata bahwa tidak ada seorang pun yang pernah melihat atau mendengar Eloah (atau Ha Elohim) dan bahwa apa pun yang tampak kepada para nabi tidak mungkin disebut sebagai Eloah atau satu-satunya Allah yang benar.

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Prinsip Kelima: Kasih Karunia dalam Hukum