Pengantar
Gereja-gereja Tuhan telah hancur secara sistematis selama berabad-abad oleh
sekelompok orang yang masuk ke dalam Gereja-gereja yang memperkenalkan filsafat
pagan dan terutama teologi Gnostik dalam bentuk Antinomianisme.
Kami akan memeriksa bagaimana agama parasit ini menjadi sistem arus utama dalam
agama Kristen dan bagaimana hal itu digunakan secara konsisten untuk menembus
Gereja-gereja Allah dan melemahkan mereka yang tidak memiliki dasar iman.
Asal mula Gnostisisme di Alexandria
Gnostisisme terbagi menjadi tiga bentuk dan seperti parasit melekat pada sistem
keagamaan tertentu yang ditemukan paling bijaksana.
Henry A. Green menulis
tentang Gnostisisme dalam karyanya The
Economic and Social Origins of
Gnosticism (SBL Dissertation Series 77, Scholars Press, Atlanta
Georgia, 1985).
Organisasi sosial
disusun dari Babilonia dan model yang melekat dalam bab kedua Daniel terbentuk
dan dilapiskan dari struktur keagamaan dan juga organisasi sosial politik
masyarakat. Ini adalah Kekaisaran politik relijius yang berkembang dari Babilonia
melalui Media dan Persia ke Yunani yang
membentuk badan perunggu dan kemudian terbagi menjadi dua kerajaan yang diambil
alih oleh kaki besi orang Romawi. Sistem ini kemudian menjadi struktur
religius-politik Kekaisaran Romawi Suci
dari kaki besi dan tanah liat dan sekarang sedang mereformasi dirinya menjadi
Kekaisaran Binatang dari sepuluh jari kaki besi dan tanah liat yang merupakan
fase akhir dari struktur (lihat makalah Perang Dunia
III Bahagian I: Kerajaan Binatang [299A]).
Green melakukan pekerjaan dengan baik untuk
mengetahui dasar sistem dalam struktur Aleksandria. Green memeriksa mode
produksi Ptolemeus dari penaklukan Mesir oleh Alexander Agung sampai abad
pertama Masehi. Hal ini pada dasarnya merupakan studi kasus mengenai formasi
sosial dan ekonomi pra-kapitalis tertentu melalui pemeriksaan alat-alat mode
produksi yang mencirikannya.
Marx benar-benar
salah dalam teori produksi dan perkembangan sosialnya. Pembagian sejarah
semacam itu berasal dari satu sumber fundamental dan sumber itu ditemukan dalam
sistem Babilonia yang menjadi satu feodalisme tak terbatas. Studi sosio-politik
adalah untuk menyusun sebuah sistem yang akan berkembang 'dari bentuk-bentuk
tertentu dari mode produksi Asia ke bentuk feodalisme tertentu, tanpa melalui
tahap budak' (M. Godlier, The Concept of
the 'Asiatic Mode of Production' dan
Marxist models of Social Evolution dalam Sedden, ed. Relations of Production, 242 dan 245;
lih. Green ibid., hal 18).
Penerapan Kitab Daniel adalah interaksi kompleks perkembangan sosial dan
politik sistem Babilonia dan agama palsu dalam perbudakan terus-menerus di
dunia sampai Hari Akhir. Sistem China akan terus berlanjut dengan model feodal
itu juga.
Yudaisme sebagai basis Gnostisisme
Green dalam karyanya menunjukkan asal usul
sosial dalam model Alexandria-Mesir. Hipotesisnya ada pada dua tema utama:
- bahwa transformasi dalam mode produksi
Ptolemik menuju privatisasi secara struktural terkait dengan ideologi
individualisme yang terkandung dalam Gnostisisme; dan
- bahwa orang-orang Yahudi tertentu di Mesir,
yang mengalami perubahan dalam cara produksi ini, bertindak sebagai
katalisator dalam pengembangan sektarian Yudaisme, dan karenanya memainkan
peran penting dalam munculnya Gnostisisme.
Dia mengembangkan
disertasinya dalam kerangka sosiologi pengetahuan dan sosiologi agama (lihat
ibid., hlm 18-19).
Perkembangan Gnostisisme di Mesir difasilitasi oleh jumlah besar dan penyebaran
orang Yahudi dan sinagoga-sinagoga di Mesir. Green mengidentifikasi
seberapa banyak dan beragamnya mereka dan menunjukkan bahwa fungsi kelompok
dari pembacaan Taurat dan sentralitas Hukum Allah mulai berkurang dari studi
adat terhadap sepuluh pria dan tujuh pembaca sampai satu atau dua pembaca dan
banyak struktur yang lebih beragam dan individualis dan yang menjadi
berdasarkan Septuaginta (lihat Green,
ibid., hlm. 104-107).
Mitos Hukum Lisan
dikembangkan dari Gnostisisme Yahudi sehingga struktur sosial yang didasarkan
pada Hukum-Hukum Allah dapat dirusak dan dipecah menggunakan
sistem proto-pharisa untuk mengembangkan Tradisi yang mengarah pada yang
disebut dalam Misyna dan Talmud yang dikembangkan dari masa pasca-Bait Suci
Yudaisme rabinis.
Kitab Henokh dan Kitab Yobel ditulis dan diperkenalkan oleh orang-orang
proto-orang Farisi pada abad kedua SM dari Mesir berdasarkan kalender palsu
dengan dasar matahari dan Mesir.
Gnostisisme datang tidak hanya dari orang-orang Yahudi tetapi juga dari
orang-orang dalam berbagai bentuk agama di Mesir yang berbasis dari Alexandria.
Unsur-unsur inilah yang dikombinasikan untuk mengembangkan teori antinomian Gnostisisme
sehingga Hukum-Hukum Tuhan diserang dan dihancurkan dari
kedua belah pihak. Di satu sisi, mitos hukum lisan digunakan untuk
menghancurkan dorongan dan maksud dari Hukum Hukum Allah sebagaimana tertulis
dalam teks Alkitab, dan di sisi lain Kristus digambarkan sebagai Tuhan yang
baru dan berbeda dengan yang jahat Tuhan dari PL bahwa baik orang-orang Yunani-Romawi Filosofis dan
Kristen dipaksa untuk menolaknya.
Fakta bahwa
Kristus adalah Makhluk yang memberi hukum Taurat kepada Musa di Sinai ditolak
atau disembunyikan oleh kaum Gnostik.
Hukum lisan digunakan untuk menghancurkan Kalender periode Bait Suci
berbasis konjungsi dan maksud
sebenarnya dari Hukum-Hukum Allah dengan menggunakan apa yang
disebut Tradisi- Tradisi Lisan untuk mengubah efek dan
maksud dari hukum tertulis yang sebenarnya. Tradisi Hukum Oral tampaknya telah
ditulis di Alexandria oleh orang-orang Yahudi Gnostik
dari abad kedua SM dengan menggunakan pengaruh Ptolemeus dan tradisi-tradisi Babilonia yang berasal dari penawanan.
Orang-orang Yunani-Romawi kemudian menggunakan teologi Attis dan Adonis dengan
teologi kultus-kultus Misteri Mesir Osiris dan Isis untuk menghancurkan Kekristenan dan benar-benar
membuatnya kafir. Mereka menggunakan kultus-kultus matahari dan misteri untuk mempengaruhi Antinomianisme dengan kedok
kekristenan. Mekanika proses di abad kedua telah dijelaskan dalam pemeriksaan
proses di dalam makalah Gambaran Salah
oleh Binitarian dan Triitarian tentang Teologi Awal Ketuhanan [127B].
Gnostisisme Kristen
Kemunculan Kekristenan pada abad pertama M melihatnya menghadapi kekuatan
Gnostisisme yang berkembang yang telah diorganisir dengan perkembangan
agama-politik di Mesir dari pembentukan sistem sistem Ptolemeus di sana, dan
kebutuhan untuk penghapusan perbudakan namun tetap mempertahankan masyarakat kohesif
yang lebih kurang feodal.
Di Mesir, misteri masih beroperasi di bawah sekte Osiris-Isis. Di Roma itu
bersama Attis dan Cybele atau Rhea, dan di Yunani dan Thrace Adonis dan kultus
kesuburan dengan Demeter. Dahulu itu adalah Baal-Ashtoreth di Kanaan dan di
Syria adalah Dercato dan aspek-aspek lain dari kultus Matahari dan
Demeter dari sistem kesuburan. Kultus-kultus misteri dan matahari mengabadikan Antinomianisme ini sebagai bagian
dari ritus kesuburannya.
Untuk
menyingkirkan Hukum-Hukum Allah, hal itu harus dilakukan
melalui orang-orang Yahudi di Aleksandria.
Menurunnya status orang-orang Yahudi kelas atas oleh kelas atas para Romawi dan Yunani melihat sebuah perubahan dari tradisionalis menjadi
reorganisasi Hukum menjadi sebuah undang lisan rahasia sehingga memfasilitasi
pengembangan antinomian dan sektarian kelas sosial Yahudi di Mesir. (lihat Green, ibid, 4.3 Jewish
Origins, hal. 174-177).
Dalam keadaan sosial inilah kita melihat perkembangan orang-orang Farisi dan
basis dogmatis Misyna (abad ke-2 Masehi) dan akhirnya Talmud di kemudian hari.
Yudaisme Pharisa dan tradisi-tradisi lisan tumbuh dari Gnostisisme
Aleksandria untuk memfasilitasi pengenalan variasi dan penghapusan Hukum-Hukum tertulis Allah, dan untuk memungkinkan inovasi dalam kode hukum
tertulis Yahudi untuk memfasilitasi Antinomianisme.
Kaum Gnostik
diberi kebebasan ketika struktur Kristen dibentuk dengan Kristus dan para rasul.
Kaum Gnostik kemudian menciptakan fiksi bahwa Hukum-Hukum Tuhan sebenarnya adalah penciptaan dari dewa jahat Jaldabaoth dan
Perjanjian Baru menyingkirkan hukum-hukum tersebut oleh Tuhan yang Baru, Yesus
Kristus.
Gnostisisme dalam kekristenan muncul dalam dua bagian dan kemudian tiga bentuk.
Sistem dan perkembangannya dijelaskan dalam teks Vegetarianisme
dan Alkitab [183] karena pentingnya asketisme dan penolakan terhadap
undang-undang makanan. Untuk menempatkan beberapa komentar antinomian dalam
karya ini dalam konteks kita akan membahas masalah Gnostisisme lagi di sini.
Penyebaran Gnostisisme
"Sekolah Gnostisisme lain berkembang di Suriah dan menghasilkan
serangkaian pemikir asketis dan anti-hukum. Yang paling terkenal dari sekolah
ini adalah Simon Magus.
Dua sekolah besar
Gnostisisme demikian adalah dari orang Aleksandria dan Suriah. Dari
sekolah Aleksandria yang mencakup
Basilides, Valentine dan Ophites, kita menemukan Platonisme dan teori emanasi menang.
Di sekolah Suriah yang terdiri dari Saturninus, Bardesanes dan Tatian, kita
menemukan Parsiisme dan Dualisme menang.
Berbeda dari kedua sekolah ini adalah sistem Marcion yang muncul di Asia Kecil.
Schaff menuduh hal ini terjadi melalui warisan Paulus dan pesan Injilnya yang
kuat dan bebas bertentangan dengan legalisme (lihat Schaff, The
History of the Christian Church, Vol 2, Eerdmans, Michigan, cetakan ulangan
1987, hal 459). Schaff tampaknya telah salah memahami pesan Paulus dalam
masalah ini (lihat makalah Teks Pekerjaan
Hukum - atau MMT [104] dan seri
Hukum (No. 252-No. 263)).
Gnostisisme muncul dalam tiga bentuk tergantung pada sistem yang dicangkokkannya.
Ini adalah bentuk Pagan, Yahudi dan Kristen. Oleh karena itu tidaklah
mengherankan bila menemukan penulis Yahudi yang mendukung konsep asketis
Gnostik dari Perjanjian Lama, yang berlawanan dengan dorongan hukum dan nubuat
Perjanjian Lama. Intrusi ini dipengaruhi melalui Kabbalah dan ditemukan di
antara para rabi mereka yang paling terkemuka. Bahwa apa yang disebut penulis
Yahudi dan yang disebut penulis Kristen dapat membangun doktrin asketis di
sekitar Alkitab dengan menyalahgunakan Kitab Suci seharusnya tidak mengherankan.
Mereka tidak mendukung doktrin-doktrin Alkitab; mereka mendukung sistem Gnostik
parasit mereka, yang telah melakukan sinkretisasi kedua sistem yang mereka
makan. Pengakuan ini paling penting dalam memahami sifat tersembunyi dari teologi
mereka.
Schaff
berpendapat bahwa kelompok- kelompok Simon, Nicolaitans, Ophites,
Carpocratians, Prodicians, Antitactes, dan Manicheans termasuk dalam kelas
Gnostik kafir. Dia memegang Cerinthus, Basilides, Valentine, dan Justin
termasuk kelas Judaising dan
Saturninus, Marcion, Tatian, dan Encratites ke divisi Christianising (ibid., Hal 460). Tapi dia mencatat dengan benar
bahwa pembedaannya hanya relatif. Semua sistem Gnostik adalah kafir dalam
karakter mereka dan pada dasarnya menentang sama dengan Yudaisme murni
Perjanjian Lama dan Kekristenan Perjanjian Baru. Dia berkata:
Yudaisme dari apa
yang disebut Gnostik Judaising hanya semacam apokrif, entah
tentang nada Alexandrian atau Cabalistic (ibid.).
Pada catatan 1 ke halaman 460 dia mencatat Gibbon
hanya berkonsentrasi secara eksklusif pada fitur anti-Yahudi mereka yang membuat mereka mengekspresikan keengganannya
sendiri terhadap Perjanjian Lama. Poin penting adalah bahwa unsur-unsur
Kabbalis, yang secara luas menembus filsafat Yahudi, berusaha mempengaruhi
teologi Perjanjian Lama dengan asketisme dan ini tersebar luas dalam Yudaisme.
"
Seperti yang kita
lihat di atas marginalisasi kelas atas Yahudi melihat Antinomianisme memasuki
struktur Yahudi di Mesir dan dari sana menembus Yudaisme Farisi di Yudea.
Akhirnya pada tahun 344 M dua rabbi Babilonia mengenalkan struktur kalender
berdasarkan interkalasi Babilonia yang tidak mirip dengan Sistem dan Kalender Bait
Suci. Rabbi Hillel II menerima ajaran sesat itu dan memperkenalkan
"Kalender Yahudi Modern" atau Hillel pada tahun 358 M dan sejak saat
itu hampir tidak mungkin bagi orang Yahudi mengikutinya untuk mematuhi Hukum Hukum
Allah dan kalender-Nya. Fiksi bahwa Yehuda dipercayakan dengan Firman Allah diajukan pada abad ke-20 untuk membenarkan
adopsi heretisnya di Gereja-gereja Allah.
(lih. Kertas Firman Tuhan
[184]).
Korupsi dari
Kalender Bait Suci dimulai dengan Gnostisisme Aleksandria ini dan orang-orang
Yahudi di sana pada abad kedua SM (lihat makalah Pengherotan
Kalendar Allah di Yudah [195B]. Perkembangan penundaan selanjutnya
dijelaskan di koran Kalendar dan
Bulan: Penangguhan atau Perayaan? [195].
Seperti yang kita
catat di kertas No. 183, "Schaff membagi kaum Gnostik menjadi tiga divisi:
kaum Gnostik spekulatif atau teosofis di mana ia mengelompokkan Basilides dan
Valentine; praktis dan pertapa (Marcion, Saturninus dan Tatian); dan
anti-nomian di mana dia mengelompokkan Simonians, Nicolaitans, Ophites,
Carpocratians, dan Antitactes.
Jadi doktrin utama orang-orang Nicolaitan adalah Antinomianisme atau pengabaian
Hukum Allah. Lihat koran Pengikut
Nikolaus [202].
Simon Magus
barangkali adalah pengaruh mistis paling awal terhadap kekristenan (Kisah
8:4-24). Simon Magus dibaptis oleh Filipus di Samaria sekitar tahun 40 M dan
berusaha mendapatkan kekuatan roh itu dengan uang dan dipecat oleh Petrus.
Justin Martyr, seorang Samaria, mengklaim bahwa Simon adalah penduduk asli
Gitthon di Samaria (Apol 1, 26). Ada
tempat yang disebut sebagai Gittai, sekarang disebut Kuryet Jit, dekat Flavia
Neapolis atau Nablus, rumah Justin Martyr (bandingkan Schaff, hal 461, fn.2).
Yosefus mencatat seorang pesulap Yahudi bernama sama yang berasal dari Siprus
dan seorang teman Feliks Procurator. Tampaknya dia dipekerjakan untuk mengasingkan,
dari suaminya, Drusilla istri Raja Azizus dari Emesa, di Suriah. Felix berharap
bisa menikahinya (Antiquities of the
Jews, XX, 7, 2). Oleh karena itu ceritanya akan menjadi salah satu gerakan
dari Samaria ke Syria untuk mencapai tujuan sang prokurator. Baptisan di gereja
ternyata hanyalah skema pembuatan uang. Nama simony masih digunakan untuk transaksi di dalam kantor kantor gereja.
Simon menampilkan
dirinya sebagai emanasi dewa dan menarik banyak orang di Samaria oleh ilmu
sihirnya. Dengan demikian ia tampak sebagai mistikus Yahudi purba, mungkin
pendahulu Kabbalisme yang beroperasi di luar batas kekuasaan Yudais. Irenaeus
mengidentifikasi dia sebagai magister
dan nenek moyang semua bidat dan
penganut Gnostik pada khususnya. Ini tentu saja tidak tepat karena Gnostisisme
adalah kekuatan di Mesir beberapa saat sebelum ini. Perhatikan bahwa dia
seorang Gnostik dan sangat penting bagi gerakan tersebut; Tapi Gnostisismenya
tipe awal yang kasar. Dia menyatakan dirinya sebagai inkarnasi Roh dunia kreatif.
Temannya, mantan pelacur Helena dari Tirus, dinyatakan sebagai perwujudan jiwa
dunia yang reseptif. Para pengikutnya menyembahnya sebagai jenius penebusan
sampai abad ketiga. Sekte tersebut tidak bermoral dalam prinsip dan praktik
mereka. Justin Martyr mencatat bahwa dia membuat kesan seperti itu pada Senat
Romawi dan orang-orang bahwa mereka memberi hormat ilahi kepadanya dan
mendirikan sebuah patung kepadanya, yang dia duga ada di sebuah pulau di Tiber
(Apol 1. 26, 56). Lokasi ini tidak
tepat dan membingungkan patung tersebut, ditemukan pada tahun 1574, ditulis
dengan kata-kata Semoni Sanco Deo Fidio
sacrum dan lain-lain. Ini mengacu pada Semo
Sancus atau Sangus sebuah dewa Sabine-Romawi yang tidak dikenalnya (bandingkan Schaff, hal 462, fn.
1). Tentu saja ini tidak menghalangi pendirian peringatan lain di Roma dan ini
mungkin merupakan alasan untuk mengulangi kesalahan tersebut di Irenaeus (Adv. Her 1. 23, 1) dan Tertullian (Apol 13) dan juga oleh Eusebius. Schaff
mencatat Hippolytus (yang dia duga tinggal di Roma) tidak menyebutkannya
(ibid.). (Hippolytus sebenarnya adalah uskup di Ostia Attica, pelabuhan laut
lima mil dari Roma). Kaum Simon masih disebut sebagai istilah
untuk kaum Gnostik pada umumnya dalam beberapa tulisan. Sekte-Sekte antinomian akan ditangani di tempat lain. Sekte-sekte ini
mempraktekkan amoralitas dan sama sekali bukan pertapa dalam pengertian yang
sama dengan kelompok Gnostik yang lebih luas dan tidak bertahan karena gaya
hidup mereka yang merosot.
Gnostik Cerinthus diduga seorang Yahudi Mesir yang belajar di Alexandria di
bawah Philo, menurut sebuah tradisi yang dikumpulkan oleh Epiphanius. Tradisi
ini menegaskan bahwa dia adalah salah satu rasul palsu yang menentang Paulus
dan menuntut penyunatan pada gereja (Galatia 2:4; 2 Kor 11:13).
Dia dianggap menentang John siapa, diduga, meninggalkan pemandian umum dengan
alasan bisa jatuh sementara Cerinthus ada di sana. Dia mengajarkan pemisahan
Yesus duniawi dari Kristus surgawi yang turun ke atasnya. Pandangan ini juga
termasuk dalam doktrin Antikristus. Dia sangat Yudais. Schaff mencoba
menempatkannya dengan kaum Ebion (ibid.,
Hal 465). Dia juga seorang chiliast atau milenialis, yang berpusat di Yerusalem. Hal
ini dihilangkan oleh Irenaeus yang merupakan seorang chiliast tapi dicatat oleh Caius, Dyonisius (di Eusebius),
Theodoret, dan Agustinus (bandingkan Schaff, hal 466). Mereka ini adalah tipe
awal yang menggabungkan unsur-unsur teologi gereja namun mulai mengubah
interpretasi mereka dalam paradigma Gnostik. Cerinthus mungkin tidak
digolongkan dengan inti sentral Gnostik yang sangat anti-Perjanjian Lama. Dia
tampaknya telah mencoba untuk melemahkannya dengan kedekatan, tapi juga
memiliki pencela-pencela di antara yang kemudian disebut
ortodoks. Ini mengakhiri penyimpangan akhir abad pertama.
Para Guru Gnostik abad kedua memulai pada masa pemerintahan kaisar Hadrian
(117-138 M) dengan sistem pertama yang pertama yang dikembangkan dengan baik,
yaitu Basilides. Sistemnya adalah monoteis daripada dualis tapi penulis kemudian
mencoba membuatnya dualis.
Basilides
menghasilkan pandangan teoretis tentang Kristus, yang mengembangkan Kristus
yang tiga kali lipat. Kristus dipegang sebagai anak dari archon pertama, anak dari archon
kedua dan anak "Maria." (Nama ibu Kristus sebenarnya adalah Mariam
dan bibinya bernama Maria.) Rekonsiliasi anak-anak Allah dengan makhluk yang Siapakah Tuhan melampaui keberadaan yang dipengaruhi oleh produksi Kristus
dari archon-archon yang berada di bawahnya. Para pengikutnya
diduga agak bermoral dalam praktiknya dan mereka merusak sistem pendiri mereka.
Kelompok ini tetap berada di Mesir sampai abad keempat, dan menurut Sulpicius
Severus, beberapa doktrinnya dibawa ke Spanyol oleh Marcus dari Memphis (bandingkan Schaff, hal 472).
Kelompok ini bersama dengan Ophites, Perates and Valentinians merujuk pada
Injil Yohanes sering sebelum pertengahan abad kedua.
Valentine
dianggap sebagai teoretikus Gnostik yang paling penting. Irenaeus mengarahkan
karyanya untuk melawannya. Hippolytus mengklaim bahwa dia adalah seorang
Platonis dan seorang Pythagoras (Schaff, hal 472-3). Dia juga dari keturunan
Yahudi Mesir yang belajar di Alexandria (Epiph,
Her., XXXI; 2; cf Schaff, hal 473). Dia putus dengan gereja ortodoks,
menurut dugaan Tertullian, melalui ambisi. Dia datang ke Roma sebagai guru
publik selama masa kepausan Hyginus (137-142 M), tinggal di sana sampai
kepausan Anicetus (154 M) (Iren. III, 4,3). Kaum Valentianian mengakar sebelum tahun 140 M dan disebutkan oleh Justin
Martyr (Syntagma against all Heresies yang hilang namun
dicatat dalam First Apology).
Perhatikan juga dampak Neo-Platonisme di koran Perkembangan
Model Neo-Platonis [017]
Di Roma itulah
Binitarianisme berkembang dari penyembahan dewa Attis sebagai bagian dari Kultus-Kultus Misteri dan Matahari dengan sistem Adonis yang kurang brutal di
Timur. Itu dari ca. 170 M bahwa Binitarianisme memasuki agama
Kristen dari pemujaan terhadap Attis dan
dikembangkan oleh Sekolah Aleksandria (bandingkan Cox ibid. [No.127B]).
"Roma,
sebagai pusat kekaisaran, telah menjadi pusat semua sekte-sekte dan bidah. Valentine atau Valentinus adalah orang-orang Gnostik
pertama yang mengajar di Roma bersama dengan Cerdo dan Marcion. Ini memiliki
pengaruh yang signifikan terhadap beberapa aspek teologi Kristen. Dia
diekskomunikasi dan meninggal di Siprus sekitar 160 M (Schaff, hal 473). Schaff
menganggap gereja itu terlalu bercokol untuk terpengaruh, tapi dia berpendapat
dari pandangan ortodoks modern. Perubahan- perubahan yang terjadi antara zaman Hyginus dan Anicetus sangat signifikan.
Teologi Valentine mencoba memanfaatkan skema alkitabiah dari dewan tiga puluh,
yang ia susun sebagai tiga puluh aeon berangkat dari jurang maut. Kristus dan
Sophia atau Roh Kudus adalah yang terakhir dari tigapuluh
.
Sekolah Valentinus terbagi menjadi dua cabang: oriental dan Italia. Axionicos
atau Ardesanes (Bardesanes) mengajarkan tubuh Yesus Kristus yang pneumatik dan
surgawi, karena Sophia atau Roh Kudus turun ke atas "Maria." Sekolah
Italia di bawah Heraclion dan Ptolemeus mengajarkan bahwa tubuh Kristus
bersifat psikis, dan untuk alasan inilah Roh turun ke atasnya dalam baptisan.
Sekte ini mendekati orang-orang ortodoks di kalangan keturunan daripada
dengan tuannya. Di sini kita melihat sinkretisasi sistem-sistem.
Origen bahkan
menuduh mereka tidak cukup alegoris dalam eksposisi Injil Yohanes (Grabe, Spicil II, 83-117; bandingkan Schaff,
hal 479, fn.2). Ptolemy, dalam Epistle to Flora, berpendapat bahwa penciptaan dunia dan Perjanjian Lama tidak dapat
berjalan dari Tuhan yang tertinggi. Dia menghimbau tradisi apostolik dan
Yohanes 1:18 dalam masalah ini. Tuhan itu satu-satunya yang baik (Mat 19:17) dan
karenanya tidak bisa menjadi pencipta dunia dengan begitu banyak kejahatan.
Pandangan ini menunjukkan kurangnya pengetahuan tentang Kitab Suci pada pihak
mereka dan pada orang-orang yang mendukung iman Kristen pada umumnya, bahkan
pada tahap awal ini.
Murid lain dari
sekolah Valentinian, Marcos, yang mengajar di Asia Kecil dan di Gaul pada paruh
kedua abad kedua, mencangkok simbolisme numerik Pythagoras dan Kabbalah ke
teori Gnostik di sekolah tersebut. Bardesanes orang Suriah dan
anaknya Harmonius, keduanya dari Edessa, dikreditkan sebagai nenek moyang
hymnology Suriah dan tidak menunjukkan adanya dualisme dalam kosmologi mereka.
Teori gnostik muncul penuh dengan anti-Yudaisme dan kritik biblikalnya dengan
Marcion. Dia adalah pendahulu oposisi rasionalistik terhadap Perjanjian Lama
dan Surat-surat Pastoral. Dia tidak mengerti keharmonisan wahyu Alkitab dan
menempatkan Kristus dalam konflik dengan semua wahyu sebelumnya. Pandangan ini
mengantisipasi Kekristenan modern yang berorientasi pada Perjanjian Baru, yang
tidak memahami Hukum-Hukum Allah atau tidak melihat adanya
kebutuhan logis atau relevansi di dalamnya.
Schaff berpendapat bahwa Marcion
...mewakili kecenderungan ekstrem anti-Yahudi dan pseudo Pauline dan
supranaturalisme magis, yang dalam semangat fanatik untuk kekristenan primitif
murni, membatalkan semua sejarah, dan mengubah Injil menjadi penampilan yang
tiba-tiba, tidak alami, seperti phantom (hal. 483).
Marcion, putra
uskup Sinope di Pontus, dikucilkan oleh ayahnya. Dia pergi ke Roma pada
pertengahan abad kedua (sekitar 140-155 M). Dengan demikian Roma menjadi pusat
Gnostisisme yang tidak menghasilkan satupun dari sekolah itu sendiri. Dia
dianggap oleh Irenaeus, Justin Martyr dan Polycarp, sebagai heretik terdepan saat
itu. Dia menegaskan dua atau tiga kekuatan primal. Allah yang baik atau yang
murah hati, yang pertama kali dinyatakan oleh Kristus; masalah jahat, yang
diperintah oleh iblis dan yang paganisme atau kekafiran (Schaff) milik; dan
pembuat dunia yang benar, siapa yang tidak sempurna, marah Yahova dari orang-orang Yahudi.
Schaff
berpendapat bahwa beberapa penulis mengurangi prinsip-prinsip Marcion menjadi dua. Marcion menolak teori emanasi pagan, tradisi
rahasia, dan interpretasi alegoris Gnostik. Dia tidak memiliki Pleroma, Aeon,
Dinamika, Syzigies, atau Sophia menderita
dalam sistemnya. Dia mengecualikan pertumbuhan bertahap dan semuanya tidak siap tiba-tiba dan mendadak.
Sistemnya lebih kritis dan rasionalistik
daripada mistis dan filosofis (Schaff, hal 485). Dia memegang agama Kristen
tidak memiliki hubungan dengan masa lalu apakah Yahudi atau kafir. Kristus
tidak dilahirkan namun tiba-tiba turun ke Kapernaum pada tahun kelima belas
Tiberius sebagai pengungkap dari Allah yang baik yang mengutusnya. Dia dianggap
tidak memiliki koneksi dengan Mesias dari Perjanjian Lama meskipun dia menyebut dirinya
Mesias dengan cara akomodasi (Schaff, hlm. 486-487). Mereka mengizinkan wanita
untuk membaptis dan mengajarkan baptisan pengganti bagi orang mati (Schaff, hal
487).
Marcion adalah seorang
anti-nomianis yang kejam namun meskipun dia memegangi doktrin-doktrin asketisme Gnostik klasik.
Marcion mengajarkan
dan mempraktekkan disiplin diri pertapaan yang ketat, yang memberontak tidak
hanya dari semua perayaan pagan, tapi bahkan dari pernikahan, daging dan
anggur. (Dia membiarkan ikan). Dia bisa menemukan Tuhan yang benar di alam
tidak lebih dari sekedar dalam sejarah. Dia mengakui orang-orang yang sudah
menikah untuk dibaptis hanya dengan sumpah pantang dari semua hubungan seksual
(Tertullian I. 29; IV, 10 seperti dicatat oleh Schaff, hal 486).
Sekte Marcion
tersebar di Italia, Mesir, Afrika Utara, Siprus dan Suriah. Murid-muridnya,
yang termasuk Prepo, Lucanus (orang
Asyur), dan Apelles,
memperlunak pendekatan antagonis terhadap kekafiran dan agama Yahudi mungkin
untuk mempengaruhi mereka. Moralitas mereka yang keras dan siap menerima
penganiayaan membuat mereka berbahaya bagi gereja. (lihat Schaff, hal
487). Mereka bertahan selama abad kelima meskipun Konstantin melarang kebebasan
beribadah mereka. Mereka masih ada di abad ketujuh ketika dewan Trullan tahun
692 menganggapnya tepat untuk membuat rumusan rekonsiliasi mereka (Schaff,
ibid.). Selanjutnya kita mendengar bentuk disiplin mereka sekitar dua ratus
tahun kemudian, di mana ia dikenal telah mengakar sejak lama (lihat di bawah).
Sistem ini terus berlanjut selama berabad-abad "(bandingkan dengan Vegetarianisme
dan Alkitab [183] ).
Penolakan
terhadap Hukum-Hukum Tuhan dengan demikian bukanlah
sistem atau struktur Alkitab melainkan sebuah serangan Gnostik standar terhadap
Hukum-Hukum Allah termasuk hukum-hukum makanan di asketisme Gnostik seperti yang kita lihat di dalam tulisan
tentang Vegetarisme dan Alkitab.
Serangan terhadap gereja dibuat seperti yang kita lihat di atas selama abad
pertama dan kedua.
Serangan-serangan di abad pertama dianalisis dalam makalah Bidaah di dalam
Jemaat rasul [089].
Serangan-serangan di abad kedua dipusatkan dari Roma dan terutama menyangkut Sifat
Tuhan dan Kalender dan kemudian kebutuhannya melibatkan Hukum Allah sebagai
hasil sampingan dari serangan terhadap undang-undang makanan dan Kalender.
Unsur pertama
serangan abad kedua dilakukan pada hari Sabat dengan memperkenalkan hari Minggu
di samping hari Sabat ca. 111 CE. Pada tahun 154 orang-orang Gnostik telah
menyusup ke dalam gereja dan cukup banyak yang telah memindahkan diri mereka
dari para pemuja Tuhan Attis di mana mereka telah berlindung. Anicetus si bidah
terpilih menjadi uskup Roma dan mengenalkan festival Paskah bukan sistem
Quartodeciman. Polikarpus berdebat dengan dia, tanpa keberhasilan, namun gereja
tersebut tidak mengalami perpecahan sementara namun pada tahun 192 M Victor
yang sesat menjadi uskup Roma dan memaksa gereja tersebut ke dalam perpecahan meskipun
ada remonstrasi dari Polycrates. Sejak saat itu di keuskupan Roma adalah seder vacantis. (Lihat makalah Pertikaian-pertikaian Quartodeciman [277]).
Attis dan Kultus-kultus dewa yang sekarat
Antara 160 dan
170 doktrin Attis mulai disisipkan sehingga kaum Antinomia dapat menghancurkan basis teologis gereja dan memungkinkan kontrol
Antinomia terhadap Roma dari mana mereka akan memperluas Antinomianisme mereka dan
mengambil alih gereja.
Penghancuran Sifat Tuhan dimulai dengan menggunakan orang-orang Aleksandria
yang merupakan pusat sistem Gnostik.
Cara itu dicapai dan pemeriksaan doktrin- doktrin dijelaskan
di dalam makalah Gambaran Salah
oleh Binitarian dan Triitarian tentang Teologi Awal Ketuhanan [127B].
Penindasan Binitarian/ Trinitarian terhadap Kekristenan
Kaum Binitarian
berhasil di tahun 325 di Nicea namun pada tahun 327, para bidah Binitarian
dikeluarkan dari jabatannya dan sistem Unitarian Alkitabiah kembali berkuasa.
Pada tahun 381 dengan pengangkatan Theodosius sebagai kaisar di Konstantinopel oleh
Gratian, Konsili Konstantinopel diadakan dengan menggunakan Tritunggal
Kapadokia dan sistem Trinitarian berkuasa. Mereka menulis sebuah kaleng palsu
dari Konstantinopel dan memberi label karya itu Kredo Nicea dan pemalsuan dan
fiksi itu telah menyertai kita sejak saat itu.
Antinomianisme Gnostik diabadikan dan telah digunakan sejak saat itu untuk
menghancurkan Gereja-Gereja Allah. Sistem Trinitarian telah memanggil dewan-dewan untuk mengutuk dan menganiaya gereja dengan siksaan dan kematian bila
mereka bisa melakukannya. Perselisihan tersebut menjadi dasar Peperangan-peperangan
Unitarian/Trinitarian [268] .
Ketika mereka
memiliki kekuatan, mereka menganiaya gereja tersebut sampai ke kepunahan (lihat
Peran Perintah
Allah Ke Empat [170] dan Distribusi Umum
Jemaat-jemaat Pemelihara Sabat [122].
Mereka salah menyebut doktrin-doktrin dan salah memberi label kepada periode-periode gereja dengan doktrin-doktrin palsu dan penjelasan-penjelasan salah. Setelah Nicea mereka menyebut doktrin-doktrin sebagai Arianisme dan kemudian setelah Konstantinopel mereka
memperkenalkan Semi-Arianisme (lihat makalah Arianisme
dan Semi-Arianisme [167]).
Mereka mencoba menekan gereja selama berabad-abad dan ketika mereka mulai
kehilangan tanah, mereka mengadakan perang-perang salib dan
akhirnya ketika mereka kehilangan kendali yang hampir sepenuhnya atas ancaman
terberat yang pernah mereka hadapi, mereka harus membentuk Reformasi dan
Reformasi Kontra (lihat juga makalah Socinianisme,
Arianisme dan Unitarianisme [185]).
Dalam setiap kasus, mereka menggunakan doktrin-doktrin Binitarian
dari Attis untuk
memecahkan doktrin-doktrin gereja tentang Sifat Allah dan
dalam setiap kasus di mana gereja tidak mengetahui teologinya, mereka berhasil
melemahkannya.
Mereka kemudian
menggunakan Doktrin Antinomianisme untuk menghancurkan landasannya dalam Hukum-Hukum Allah.
Reformasi
Sistem Waldensian
berkembang begitu cepat dan banyak berkonversi karena korupsi dan amoralitas
Gereja Katolik Roma sehingga kaum Trinitarian pada abad kelima belas menjadi
khawatir. Antinomianisme Gnostik mereka diancam dan karenanya mereka harus
menciptakan sebuah sistem yang akan menghancurkan orang-orang Sabbatarian. Orang-Orang
Trinitarian bergabung dengan sistem Waldensian dalam jumlah besar dan mereka
menggunakan jumlah besar tersebut untuk memecahkan sistem Waldensian dengan
sistem doktrin palsu yang sama.
Dalam seratus tahun mereka akan mengubah jalan sejarah sehingga kaum Antinomian harus mengambil alih. Untuk
mencapai tujuan itu mereka menggunakan taktik yang sama yang telah bekerja
dengan baik sebelumnya, dari abad kedua sampai keempat, dan kemudian lagi setelah
tahun 590 M di Kekaisaran Romawi Suci.
Mereka
menggunakan pendeta Martin Luther di Eropa tapi bahaya terbesar ada di Inggris.
Peran Luther adalah menjaga agar sistem Trinitarian tetap berjalan sampai
Gereja Roma dapat direorganisasi dan dapat diterima untuk menyatukan kembali
agama pseudo-Kristen Antinomian.
Sistem-sistem yang dimulai oleh Luther dan Calvin menjadi
penganiaya besar sistem Sabbatarian dan struktur Unitarian Alkitabiah. Calvin telah
membakar Michael Servitus dibakar di tiang pancang untuk Unitarianisme (lihat
makalah Peran Perintah
Allah Ke Empat [170]).
Di Inggris ada
perdebatan besar mengenai menjaga hari Sabat atau mempertahankan sistem hari
Minggu. Meskipun mereka menyingkirkan Natal, para bidah Trinitarian menang dan
mereka mempertahankan struktur antinomian mereka dan Reformasi tidak kembali
sebelum Agustinus dari Hippo dan gagal.
Meski begitu, masih banyak sistem Sabat yang beroperasi terlepas dari
penganiayaan. Mereka ditembus dan dihilangkan secara sistematis oleh sistem-sistem Trinitarian dan Inkuisisi di manapun mereka bisa memanggil mereka,
sampai tahun 1809.
Pertempuran masih berlangsung dan meningkat seiring Hari Terakhir mengikuti
satu demi satu dan Pemulihan berlanjut dan Mesias akan datang dalam waktu dekat.
Penghancuran Modern Gereja-gereja Sabbatarian
Selama dua ratus
tahun terakhir dari gerakan Advent seterusnya, Ordo Yesuit menyusup kaum Advent dan akhirnya setelah 134 tahun mereka memiliki kaum Advent menyatakan diri mereka Trinitarian dari Amerika Serikat.
Orang-orang Advent di luar Amerika Serikat bukanlah orang-orang Trinitarian.
Situasi yang aneh adalah bahwa, ketika mereka mengetahui bahwa orang-orang
Advent AS telah mengadopsi Trinitas, orang-orang Advent Afrika meninggalkan dan
mendirikan organisasi independen. Mereka menolak berhubungan dengan Worldwide Church of God (WCG) karena WCG
adalah Ditheist dan orang-orang Advent adalah Unitarian Alkitabiah (salah
diberi label sebagai orang-orang Arius oleh kaum Trinitarian) (lihat makalah Diteisme
[076B]). Ketika mereka mendengar tentang CCG dan doktrinnya, mereka
mulai mereformasi dan bergabung berbondong-bondong. Hal yang menakjubkan adalah bahwa banyak orang-orang Advent Afrika bahkan tidak tahu bahwa kaum Advent AS sebenarnya
adalah kaum Trinitarian sampai diberitahu oleh
kementerian.
Untuk menyamarkan kebocoran selama beberapa dekade terakhir di Afrika,
statistik statistik yang benar-benar salah telah dipelihara di situs web yang
sekarang terbuka dan diturunkan.
Kaum Advent
dirusak oleh omong kosong antinomia yang sama mengenai Sifat Tuhan dan nubuat
palsu dan doktrin-doktrin palsu Ellen G. White. Namun,
mereka tidak bisa memecahkan Perintah Keempat mengenai hari Sabat, meskipun
mereka berhasil mendapatkan mereka pada segala sesuatu yang lain.
Setelah mereka memiliki orang-orang Advent, mereka berhasil menembus
WCG. Setelah mereka telah melakukannya, mereka memulai dengan Gereja Tuhan
(Hari Ketujuh) yang mendeklarasikan Binitarianisme mereka pada tahun 1995 dan
sekarang mereka adalah orang-orang Protestan dengan menggunakan sistem
penetrasi dan indoktrinasi yang sama. Satu-satunya struktur Unitarian
Alkitabiah yang tersisa secara universal dan mempersatukan unsur-unsur yang
tersebar adalah Gereja-Gereja Kristen Allah.
Worldwide
Church of God (WCG) dihancurkan oleh kru Trinitarian lemari yang tidak
terlatih yang pernah bertugas di WCG di bawah Herbert Armstrong. Mereka dibayar banyak uang dan menirukan kesalahan- kesalahan Armstrong untuk beberapa lama. Keinginan mereka untuk
diterima arus utama membuat mereka dengan sengaja menghancurkan apa yang telah
mereka warisi karena mereka tidak dapat memahami asal-usul kesalahan-kesalahan dalam teologi.
Jadi mereka tidak bisa
memperbaikinya.
Mereka tidak memiliki pemahaman yang sebenarnya tentang sejarah Gereja-gereja
Allah selama ribuan tahun. Mereka juga tidak bisa menganalisis kesalahan-kesalahan sistem Trinitarian. Banyak yang menghadiri Kolese Protestan
Trinitarian untuk meraih gelar yang mengharuskan mereka untuk memuntahkan
propaganda Antinomian Tritunggal. Daripada memulihkan iman Gereja-gereja Allah
dengan benar, mereka menjual ke arus utama untuk diterima dalam sistem yang
merupakan hal yang telah lama dihadapi oleh pendahulu mereka. Propaganda
antinomian adalah elemen kunci dalam menghancurkan sistem WCG dan kementerian
mengizinkannya terjadi.
Serangan-Serangan Antinomian terhadap Hukum-Hukum Allah
Salah satu pilar
penghancuran tersebut adalah penghapusan Hukum Hukum Allah dengan menggunakan argument-argumen antinomian standar yang telah digunakan orang-orang ini selama
berabad-abad.
Argumen-argumen tersebut diilustrasikan dalam karya David
Albert's Difficult Scriptures, Tyler
House, versi 1982.
Tinjauan karya ini dilakukan untuk menunjukkan kesalahan-kesalahan dalam logika argument-argumen dan untuk menunjukkan bagaimana
gereja yang terorganisasi dengan baik dapat dibajak oleh beberapa orang yang
menyalahgunakan Kitab Suci dalam sebuah agenda yang sebelumnya mereka nyatakan
sebagai kesalahan.
Isu tersebut
diungkapkan oleh Carn Catherwood dari Worldwide Church of God. Komentarnya menunjukkan maksud dan tujuan dari
pekerjaan itu.
Katanya di sampul
belakang:
Dalam bukunya, 'Difficult Scriptures',
Dave Albert memberikan analisis berbasis pemikiran dan alkitabiah mengenai
isu-isu nyata yang melekat dalam pembahasan perjanjian lama dan perjanjian baru. Dia menjelaskan, dengan analisis yang cermat, bahwa gereja
kita telah salah dalam pandangannya tentang Hukum Musa. Saya sangat menghargai
seruannya yang bersemangat untuk memulihkan dari Kitab Suci kebenaran
terpenting yang dapat membawa kita ke dalam terang Injil Yesus Kristus yang Mulia.
Jika Anda masih bingung dengan fokus ulang doktrin, 'Difficult Scriptures’ bisa mengubah
hidup Anda."
Orang-orang ini
melakukan perubahan penafsiran doktrinal ini sambil dibayar sebagai anggota WCG
yang bertindak bertentangan dengan kepentingan dan keinginan mayoritas anggota
WCG.
Pekerjaan ditinjau kembali di sini untuk membantu anggota-anggota dan mantan anggota-anggota WCG untuk memahami apa yang telah
dilakukan terhadap mereka dan bagaimana organisasi dan pola pikir mereka dari
banyak saudara dihancurkan dengan menggunakan teknik-teknik psikologis di bawah
pelayanan yang berbohong kepada mereka secara terus-menerus untuk mencapai
tujuan ini.
Adalah penting
bahwa istilah Hukum Musa yang
digunakan di sini oleh Catherwood tidak pernah digunakan oleh WCG sehubungan
dengan Hukum-Hukum Allah dan perbedaannya sangat penting dalam
manipulasi pikiran anggota-anggota WCG.
Berurusan dengan Difficult
Scriptures oleh David Albert
Seperti yang
sering terjadi dalam serangan terhadap Hukum-Hukum Allah oleh kaum Antinomian, David Albert memulai dengan Konferensi Para Rasul 15. Dari teks
ini dia membuat pembedaan antara Hukum Penyunatan dan keharusan Hukum-Hukum Allah.
Dia tidak mengerti asal usul orang-orang Farisi dan dasar mereka dalam
Gnostisisme di antara orang-orang Yahudi di Mesir pada abad kedua SM.
Dia tidak mengerti bahwa penyunatan pada abad pertama SM mencampuri
urusan orang lain di bawah hukum-hukum perbudakan. Padahal bukan masalah
bagi budak-budak Yahudi menurut hukum mereka, itu pasti
berada di bawah hukum Romawi dan hukum lainnya.Usaha orang-orang Farisi
ditujukan untuk membatasi keselamatan dengan kasih karunia kepada orang-orang
bukan Yahudi.
Penggunaan
istilah Hukum Musa dalam Kisah Para
Rasul 15 kemudian digunakan untuk menegaskan bahwa Hukum Allah dan orang-orang
Farisi menggunakan istilah Hukum Musa adalah satu dan sama dan bahwa Hukum-Hukum Allah tidak ada gunanya. Mereka tidak mengerti asal mula Gnostisisme
di antara orang-orang Yahudi di Alexandria pada abad kedua SM. Kita dapat
melihat dari tulisan ini di atas bahwa orang-orang Farisi adalah kaum Gnostik
Yahudi awal yang mencoba untuk menghapuskan Hukum-Hukum Allah dengan
menggunakan istilah Hukum Lisan dan istilah Hukum- Hukum Musa. Istilah
Hukum Musa adalah tipuan kuno pra-Kristen untuk menegaskan bahwa Hukum Allah
yang tertulis adalah Hukum Musa yang dapat diubah dan ditafsirkan ulang dengan
penegasan Hukum Lisan mitos yang salah dan adalah palsu.
Kristus mengutuk
mereka karena tradisi- tradisi dan pernyataan-pernyataan mereka dan karena itulah mereka diadili dan dikirim ke penawanan
dan sampai hari ini mereka masih tidak mengerti apa yang terjadi pada mereka
dan mengapa.
Tujuan dan keputusan Konferensi Para Rasul dijelaskan di koran Konferens Kisah
15 [069].
Albert mengambil konferensi
ini untuk menghubungkannya dengan karya dalam Galatia dengan mengacu pada
Galatia 5:4. Maksud dan tujuan surat kepada Galatia dijelaskan dalam karya Bidaah di dalam
Jemaat rasul [089].
Itu juga
berkaitan dengan ajaran sesat Gnostik.
Albert kemudian mencoba untuk membuat perbedaan yang mengklaim bahwa
orang-orang Yahudi disunat ke dalam hukum tetapi kita dibaptiskan ke dalam
hukum Taurat. Terlepas dari klaim tersebut, dia tampaknya benar-benar salah
memahami fakta bahwa tindakan fisik penyunatan menunjuk pada tindakan
Pembaptisan dan penerimaan Roh Kudus yang menyunat hati untuk menaati hukum
dengan benar.
Aspek-aspek hukum ini ditunjukkan dalam makalah-makalah Teks Pekerjaan
Hukum - atau MMT [104] dan maksud Paulus dalam pekerjaan Paulus:
Bahagian 1 Paulus dan Hukum [271].
Albert kemudian
membuat lompatan antinomian bahwa tidak ada teolog dalam Reformasi akan
membuat. Dia kemudian menegaskan bahwa sebagai orang-orang bukan Yahudi tidak lagi harus disunat dari Kisah Para Rasul 15,
mereka kemudian tidak memiliki persyaratan untuk mematuhi Hukum Musa secara
keseluruhan. Dia sebenarnya berarti bahwa Hukum Allah tidak lagi harus disimpan
secara keseluruhan, namun dia menyebutnya sebagai Hukum Musa sehingga terdengar
kurang menghujat.
Para Teolog Reformasi berusaha untuk melestarikan
beberapa dasar rasional dengan membuat pembedaan dalam hukum antara seremonial
dan hukum moral yang Albert bahkan tidak usahakan. Perbezaan
Di Dalam Hukum [096] menunjukkan apa yang dilakukan berbagai pengakuan
Reformasi dengan pengakuan mereka, tetapi tampaknya Albert mengabaikan masalah-masalah yang nyata dan serius.
Dia tampaknya salah mengerti rahmat dan aspek itu telah
dibahas di koran Perhubungan
diantara Keselamatan melalui Rahmat dan Hukum [082].
Albert kemudian
menolak undang-undang makanan sama sekali bukan karena alasan- alasan kesehatan. Dia menegaskan bahwa itu bukan alkitabiah. Sekarang dia
tidak memiliki dasar untuk klaim ini seperti yang terbukti dalam makalah Hukum-hukum
Pemakanan [015]. Itu ditulis dalam sanggahan atas
karya Mary Douglas, The Abominations of Leviticus, yang
diterbitkan dalam Lessa dan Vogt's Reader
in Comparative Religion, 4th ed., Harper and Row, hlm. 149 dst.).Hal itu
ditunjukkan dengan sains paling mutakhir hari ini bahwa Douglas tidak hanya
salah, dia juga dengan sengaja tidak tahu apa-apa dan bahwa ada dasar ilmiah
dan nyata untuk setiap undang-undang makanan, dan makalah tersebut memberikan
contoh ilmiah. Makalah tersebut kemudian dikirim ke WCG di Amerika Serikat
sebagai bahan referensi.
Orang ini bahkan
tidak melihat bahan rujukan gereja sendiri. Adapun pendapat Albert bahwa mereka
untuk tujuan seremonial, itu sama bermanfaatnya dengan pendapat Douglas dan
sama salahnya. Dia tampaknya menempatkan mereka dalam kategori yang sama dengan
hukum tentang menstruasi dan sunat (lihat juga Pentahiran dan
Penyunatan [251]).
Komentarnya
tentang Beban Undang-Undang (Kis 15:10, Galatia 5:1) salah dan semuanya
tercakup dalam makalah Teks Pekerjaan
Hukum - atau MMT [104].
Albert
berpendapat bahwa tepat di dalam Perjanjian Lama untuk menyisihkan sebuah
bangsa tapi sekarang dengan PB semua orang harus diselamatkan dan Hukum menjadi
batu sandungan sehingga harus ditinggalkan, yang benar-benar bertentangan dengan Kitab Suci.
Dia mengutip Markus 7:15; 7:18-19;20,22; Roma 14:14; 1Korintus 8:9 dan 2 Korintus 3:15.
Dia mengutip Beban Hukum yang disebutkan dalam Kisah 15:10, Galatia 5:1 dan
Matius 11:2-30 tetapi tampaknya tidak memahami fakta-fakta MMT dan penjelasannya
di dalam kertas Teks
Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]. Dia tampaknya mengatakan bahwa ini
adalah masalah pilihan dari Roma 14 dan oleh karena itu kita tidak mengkritik
satu sama lain dalam apa yang kita lakukan.
Dia kemudian
melanjutkan ke kastanye abadi Kisah Para Rasul 10 dan penglihatan Petrus
tentang hewan-hewan najis turun. Dia tampaknya benar-benar kehilangan maksud
bahwa penglihatan itu diberikan untuk pertobatan orang-orang bukan Yahudi
dengan alasan bahwa mereka sekarang dapat diterima di hadapan Allah. Dia
benar-benar kehilangan poin dalam Kisah
11 yang menjelaskan dengan tepat tentang
apa Kisah 10. Peter tidak pergi makan
lobster. Dia pergi dan membaptis orang-orang bukan Yahudi. Semua
yang tampaknya telah hilang pada Albert. Dia bahkan tidak
mengerti bahwa makanan itu telah dihapus sebelum dia bisa makan semua itu. Namun
WCG telah memahami itu selama bertahun-tahun sebelumnya seperti halnya Gereja-gereja
Tuhan selama berabad-abad. Orang-Orang Gnostik menyalahgunakan Kitab Suci
untuk menerapkan Antinomianisme dan telah dilakukan selama berabad-abad.
Dia mengatakan bahwa ini membingungkan, tapi Tuhan bukanlah Tuhan yang
membingungkan (1 Korintus 14:33). Dia kemudian mengklaim bahwa Yesus memberi
Petrus perintah yang sah serta alasan yang sah untuk mengelola perintah itu.
Jadi Petrus harus yakin akan perintah untuk memakan makanan najis sehingga dia
bisa yakin akan perintah untuk membaptis orang-orang bukan Yahudi. Dia
tampaknya tidak mengerti.
Dia kemudian berusaha untuk mendukung makan daging najis dengan mengatakan
bahwa Nuh diberitahu setelah banjir bahwa Setiap benda yang bergerak yang hidup
akan menjadi makanan untuk Anda (Kej 9:3) (ibid., Hal 64)
Argumen yang dikemukakan adalah bahwa Tuhan dapat melarang atau mengizinkan
hal-hal yang bersifat fisik atau seremonial dan makanan adalah masalah fisik.
Albert mengakui bahwa "Tuhan tidak memperlakukan hal-hal moral dan
spiritual secara intrinsik seperti berbohong, membunuh atau melakukan
perzinahan dengan cara ini".
Albert kemudian mengklaim bahwa Dia kemudian menetapkan kembali instruksi
yang diberikan kepada Nuh. 1Timotius 4:4: Setiap makhluk Allah itu baik, dan
tidak ada yang dapat ditolak jika diterima dengan ucapan syukur.
“Setelah dipahami dengan benar, simbolisme penglihatan Petrus sangat masuk
akal! Dahulu binatang
najis, yang sekarang sudah bersih, merupakan simbolisme manusia yang sebelumnya
najis, kini juga disucikan. Penjelasan terbaik, saya yakin Anda akan setuju,
hampir selalu yang paling sederhana." (Halaman 65)
“Hukum-Hukum makanan
terbukti menjadi penghalang bagi persekutuan yang kemudian dihapus oleh Tuhan.”
Gereja Tuhan tidak mempercayai omong kosong itu selama dua milenium.
Arti dari kutipan-kutipan terlihat
dari teks.
Markus 7: 14-24 Lalu Yesus memanggil lagi
orang banyak dan berkata kepada mereka: "Kamu semua, dengarlah kepada-Ku
dan camkanlah. 15Apapun dari luar, yang masuk ke dalam seseorang,
tidak dapat menajiskannya, tetapi apa yang keluar dari seseorang, itulah yang
menajiskannya." 16(Barangsiapa bertelinga untuk mendengar
hendaklah ia mendengar!) 17Sesudah Ia masuk ke sebuah rumah untuk
menyingkir dari orang banyak, murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya tentang arti
perumpamaan itu. 18Maka jawab-Nya: "Apakah kamu juga tidak
dapat memahaminya? Tidak tahukah kamu bahwa segala sesuatu dari luar yang masuk
ke dalam seseorang tidak dapat menajiskannya, 19karena bukan masuk
ke dalam hati tetapi ke dalam perutnya, lalu dibuang di jamban?" Dengan
demikian Ia menyatakan semua makanan halal. 20Kata-Nya lagi:
"Apa yang keluar dari seseorang, itulah yang menajiskannya, 21sebab
dari dalam, dari hati orang, timbul segala pikiran jahat, percabulan,
pencurian, pembunuhan, 22perzinahan, keserakahan, kejahatan,
kelicikan, hawa nafsu, iri hati, hujat, kesombongan, kebebalan. 23Semua
hal-hal jahat ini timbul dari dalam dan menajiskan orang." 24Lalu
Yesus berangkat dari situ dan pergi ke daerah Tirus. Ia masuk ke sebuah rumah
dan tidak mau bahwa ada orang yang mengetahuinya, tetapi kedatangan-Nya tidak
dapat dirahasiakan.
KJV tidak
memiliki ayat 19 (dengan demikian dia menyatakan bahwa semua makanan bersih).
Bab 6 (hal.71-76)
membahas Kisah Para Rasul 15, yang dibahas dalam makalah Konferens
Kisah 15 [069].
Pada dasarnya
mengatakan bahwa konferensi tersebut menetapkan pedoman yang akan memungkinkan
pengakuan budaya dari perilaku tertentu dan untuk menghindari pelanggaran
antara orang Yahudi dan bukan Yahudi.
Maccoby, Hyam,
The Mythmaker, 1987, hal.148 dikutip mengatakan (pada hal.78):
"Dengan keputusan Penasihat Yerusalem, para pengikut Yesus
bukan Yahudi tidak (penekanannya)
berkewajiban untuk mematuhi hukum-hukum makanan Yahudi, tapi hanya untuk
menahan diri dari daging 'binatang yang dicekik'. Ini berarti bahwa mereka
diizinkan memakan daging binatang yang dilarang untuk orang Yahudi, misalnya
babi dan kelinci, namun terpaksa membunuh hewan dengan metode Yahudi, yang
dengannya darah itu terkuras.”
Ini sama sekali tidak benar untuk semua alasan yang tercakup dalam makalah
yang membahas konferensi itu
(P069).
Teks ini disalahgunakan untuk membenarkan makan daging yang najis padahal
tidak melakukan hal seperti itu. Hal ini berkaitan dengan masalah atas makanan
yang dikorbankan untuk berhala.
1Korintus 10:23-32 "Segala sesuatu
diperbolehkan." Benar, tetapi bukan segala sesuatu berguna. "Segala
sesuatu diperbolehkan." Benar, tetapi bukan segala sesuatu membangun. 24Jangan
seorangpun yang mencari keuntungannya sendiri, tetapi hendaklah tiap-tiap orang
mencari keuntungan orang lain. 25Kamu boleh makan segala sesuatu
yang dijual di pasar daging, tanpa mengadakan pemeriksaan karena
keberatan-keberatan hati nurani. 26Karena: "bumi serta segala
isinya adalah milik Tuhan." 27Kalau kamu diundang makan oleh
seorang yang tidak percaya, dan undangan itu kamu terima, makanlah apa saja
yang dihidangkan kepadamu, tanpa mengadakan pemeriksaan karena
keberatan-keberatan hati nurani. 28Tetapi kalau seorang berkata
kepadamu: "Itu persembahan berhala!" janganlah engkau memakannya,
oleh karena dia yang mengatakan hal itu kepadamu dan karena keberatan-keberatan
hati nurani. 29Yang aku maksudkan dengan keberatan-keberatan
bukanlah keberatan-keberata hati nuranimu sendiri, tetapi keberatan-keberatan
hati nurani orang lain itu. Mungkin ada orang yang berkata: "Mengapa
kebebasanku harus ditentukan oleh keberatan-keberatan hati nurani orang lain? 30Kalau
aku mengucap syukur atas apa yang aku turut memakannya, mengapa orang berkata
jahat tentang aku karena makanan, yang atasnya aku mengucap syukur?" 31Aku
menjawab: Jika engkau makan atau jika engkau minum, atau jika engkau melakukan
sesuatu yang lain, lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah. 32Janganlah
kamu menimbulkan syak dalam hati orang, baik orang Yahudi atau orang Yunani,
maupun Jemaat Allah.
"Jadi
setelah Konferensi Yerusalem makanan adalah masalah pilihan bukan hukum,
kecuali jika makan Anda (atau tidak makan) akan menyebabkan pelanggaran."
Itu adalah
representasi yang salah dari konferensi.
Dalam Bab 8 Festival Tahunan
Albert mengklaim bahwa hanya hari Sabat adalah bagian dari 10 Perintah-Perintah. Dia kemudian mempertanyakan sumber otoritas yang membuat mereka
mengikat atau tidak. Apakah mereka bagian dari Hukum Musa? Jika demikian mereka
sudah (seperti yang dia klaim dari bab-bab sebelumnya) telah disingkirkan?
Albert menyatakan bahwa “Orang-orang Kristen memiliki kebebasan untuk
memelihara hari-hari ini, dan akan membiarkan ada manfaat dan keuntungan dalam
melakukan.” Tetapi akan menunjukkan bahwa mereka adalah bagian dari
"perjanjian lama" dan karena itu tidak lagi mengikat.
Sementara dia
terutama mencoba untuk menolak Armstrong, dia mengabaikan seluruh tubuh Hukum-Hukum Allah di mana Kristus dan para rasul dan Gereja-gereja Allah selama
berabad-abad selalu memelihara hari-hari Sabat, Bulan-Bulan Baru dan Perayaan sebagai elemen-elemen hukum Taurat.
Seolah-olah dia tidak tahu tentang praktik praktik periode Bait Suci dan gereja-gereja awal dan lainnya. Seolah-olah
WCG adalah semacam penyimpangan yang beroperasi dalam ruang hampa dalam waktu.
Dia sama sekali
tidak sadar bahwa COG (SD) di Konferensi Caldwell menyimpan festival- festival jauh sebelum Armstrong. Philo mencantumkan semuanya secara
rinci sebagai bagian dari Perintah Keempat.
Albert kemudian
mengklaim bahwa kita tidak dapat menetapkan bahwa festival-festival itu terjadi
sebelum Paskah Eksodus (seperti yang diklaim oleh Armstrong), oleh karena itu
mereka adalah bagian dari Hukum Musa.
Ibrani 8:13 dalam berbicara tentang sebuah perjanjian baru yang dianggap
memperlakukan yang pertama sebagai usang. Dan apa yang menjadi usang dan semakin
tua sudah siap untuk lenyap. Ibrani berbicara tentang hukum korban yang
digenapi di dalam Kristus namun Albert mengabaikan aspek itu sepenuhnya.
Oleh karena itu,
dikatakan bahwa tidak sah untuk mengandalkan Perjanjian Lama sebagai wewenang
untuk menetapkan doktrin dan praktik bagi yang Baru. Yesus dalam berurusan
dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi diduga menggunakan hukum Taurat
tetapi mereka masih berada di bawah Perjanjian Lama pada saat itu. Sementara hokum-hukum dan perintah-perintah PL memuat bobot sebagai bukti,
mereka harus dipandang dalam terang PB.
Albert sama sekali tidak menyadari fakta bahwa orang-orang Farisi adalah
orang-orang yang berasal dari Yudaisme Gnostik di Aleksandria dan adalah
orang-orang yang berusaha menyingkirkan hukum tertulis dengan penemuan
"Hukum Lisan" mereka yang merupakan ajaran sesat.
Albert
berpendapat bahwa Kristus secara ekstensif memodifikasi kode hukum PL di
khotbah di Bukit. Dia mengutip Matius 5:33-34 tentang pengambilan sumpah dan
bersumpah palsu. Dia mengklaim bahwa:
Perintah-perintah baru Yesus adalah untuk saling mengasihi (Yoh.13: 34)
Baptisan (Kisah Para Rasul 2:38)
Komisi gereja (Mat.28:19-20) dan Mengambil roti dan anggur.
Absurditas logika
klaim-klaim ini harus jelas bagi seorang anak.
Dia berurusan dengan nubuatan sebagai sebuah kategori bukti untuk festival-festival tahunan. (Zak 14:16; Yes 66:22-23)
Dia kemudian mengutip Zakharia 13:2-3
[2] Maka pada
waktu itu, demikianlah firman TUHAN semesta alam, Aku akan melenyapkan
nama-nama berhala dari negeri itu, sehingga orang tidak menyebutnya lagi. Juga
para nabi dan roh najis akan Kusingkirkan dari negeri itu. [3] Dan apabila
seseorang masih tampil sebagai nabi, maka ayahnya dan ibunya, yang telah
memperanakkan dia, akan berkata kepadanya: Janganlah engkau hidup lagi, sebab
yang kaukatakan demi nama TUHAN itu adalah dusta! Lalu ayahnya dan ibunya, yang
telah memperanakkan dia, akan menikam dia pada waktu ia bernubuat."
Jadi nabi-nabi
palsu akan dihukum mati dalam kerajaan Kristus. Itu benar. Namun, sebelum itu
Kristus akan mengutus para nabi-Nya untuk berkuasa. Dia mengutip di luar
konteks dan salah mengartikan posisi sebenarnya.
Mengutip
Yehezkiel 40:48
[48] Lalu
dibawanya aku ke balai Bait Suci dan ia mengukur tiang-tiang temboknya: tebalnya
lima hasta yang sebelah sini dan lima hasta yang sebelah sana; lebar pintu itu
empat belas hasta dan dinding sampingnya masing-masing tiga hasta.
Dia kemudian mengatakan bahwa karena teks
ini, nubuatan untuk masa depan tidak dapat dianggap dapat diandalkan untuk
membimbing orang-orang Kristen saat ini. “Jika ya, kita semua harus menjaga bulan-bulan baru,
mempersembahkan korban penghapus dosa di Bait Allah, dan membunuh nabi-nabi palsu.”
Mereka adalah
untuk masa depan dan bukan bukti dari apa yang harus kita lakukan hari ini.
Sebaliknya, kita sepakat bahwa Hari Sabat, Bulan-Bulan Baru, dan
Perayaan harus dijaga hari ini.
Albert menyatakan bahwa tidak ada rujukan untuk gereja PB menjaga FOT di
Yerusalem atau di tempat lain. WCG mengklaim bahwa rencana keselamatan tidak
dapat dipahami selain dari hari-hari suci tahunan dan Sabat mingguan tidak
dapat didukung secara alkitabiah. Dia kemudian menunjuk ke sipir penjara Filipi
dari Kisah Para Rasul 16:25-40 [dan juga orang Etiopia tampaknya].
Armstrong adalah orang yang mengurangi Pesta Paskah menjadi dua hari dari
delapan hari penuh pada tahun 1965.
Bukti Alkitab yang dia gunakan adalah Lukas 2:41-42 dan Yohanes 7:10.
Dia mengklaim
bahwa menjaga pesta-pesta dll diperbolehkan tetapi tidak
diperintahkan dan karena para rasul dicatat sebagai mengamati mereka tidak
berarti kita harus melakukannya. Contohnya bukan bukti positif. Itu harus
dilihat dalam terang ajaran PB – dia juga menghilangkan Bulan-Bulan Baru di sini.
Kolose 2:16-17 Karena itu
janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau
mengenai hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat; 17semuanya ini
hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus.
Dia dengan tepat
menegaskan bahwa ayat-ayat ini tidak dijelaskan dengan benar oleh WCG dan
dengan tepat menegaskan bahwa semua masalah yang disebutkan berdiri atau jatuh
bersamaan. Masalahnya adalah bahwa dia menolak mereka ketika teks menunjukkan
bahwa mereka sedang disimpan.
Albert mengklaim
bahwa teks-teks itu perlu dipahami seperti yang dimaksudkan oleh Paulus.
Pemahaman yang tepat bergantung pada istilah bayangan dan Albert menyatakan bahwa ini adalah sebuah metafora.
Dia bertanya: Bagaimana ini digunakan oleh Paulus dan penulis Alkitab lainnya?
Bayangan digunakan sebagai kontras dengan cahaya atau substansi. Bila
dikontraskan dengan cahaya, bayangan gelap, tersembunyi, tidak jelas, dll.
Hari-Hari Sabat harus dipelihara dalam iman. Kaum Antinomian akan berada dalam
Kebangkitan Kedua.
Bila dikontraskan
secara substansi, bayangan menyiratkan perubahan, ketidakkekalan. (Mazmur
109:23). Dia kemudian mengatakan bahwa dari Lukas 1:79 Yohanes Pembaptis harus
memberi terang kepada mereka yang dalam kegelapan. Lihat juga Matius 4:16 dan
Yakobus 1:17. Tuhan diduga tidak mengubah bayangan pergeseran cahaya.
Ibrani 10:1
Di dalam hukum Taurat hanya terdapat
bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan bukan hakekat dari
keselamatan itu sendiri. Karena itu dengan korban yang sama, yang setiap tahun
terus-menerus dipersembahkan, hukum Taurat tidak mungkin menyempurnakan mereka
yang datang mengambil bagian di dalamnya.
Bayangan juga
kontras dengan citra, rupa, NIV menggunakan 'realitas'.
Albert mengatakan bahwa dia yakin Paulus menulis kitab Ibrani. Mungkin saja Paulus atau Titus atau ada kandidat lainnya. Ini
adalah bagian dari kanon.
Faktanya adalah bahwa hal itu menunjuk pada Kristus sebagai Imam Besar Baru. Kitab Ibrani mengacu pada Pengorbanan sebagai bayangan yang menunjuk kepada
Kristus sebagai kenyataan.
Ibrani 8:4-5 Sekiranya Ia di bumi
ini, Ia sama sekali tidak akan menjadi imam, karena di sini telah ada
orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat. 5Pelayanan
mereka adalah gambaran dan bayangan dari apa yang ada di sorga, sama seperti
yang diberitahukan kepada Musa, ketika ia hendak mendirikan kemah:
"Ingatlah," demikian firman-Nya, "bahwa engkau membuat semuanya
itu menurut contoh yang telah ditunjukkan kepadamu di atas gunung itu."
Arti yang lebih
dalam dari hari-hari ini ditemukan di
dalam Kristus. Dia mengatakan bahwa kita tidak dapat menggunakan 'gereja' di
sini karena hal itu akan berkompromi maknanya.
NIV - "Ini adalah bayangan dari hal-hal baik yang akan datang,
kenyataannya, namun ditemukan di dalam Kristus." (Kol 2:17)
NIV - "Hukum hanyalah bayangan dari hal-hal baik yang akan datang - bukan
realitas itu sendiri. (Ibrani 10:1)
Dia kemudian mencoba untuk melihat arti dari "hal-hal yang akan
datang".
Faktanya adalah bahwa Musa diperintahkan untuk membuat salinan dari semua yang
dia tunjukkan di surga. Itu adalah pengorbanan yang tidak disimpan. menjadi
teladan kita.
Albert menegaskan bahwa sementara Paul memahami arti dari festival-festival tahunan, dia rupanya yakin bahwa mereka telah digenapi di dalam
Kristus. Karena itu mereka sudah sampai. Kenyataannya memang ditemukan di dalam
Kristus namun tidak menghilangkan hukum Tuhan.
Festival-festival itu tidak dihapuskan dan gereja menyimpan mereka. Itu adalah
pengorbanan yang tidak disimpan.
Ibrani 9:11-15 Tetapi Kristus telah datang sebagai Imam Besar untuk hal-hal yang
baik yang akan datang: Ia telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih
sempurna, yang bukan dibuat oleh tangan manusia,--artinya yang tidak termasuk
ciptaan ini, -- 12dan Ia telah masuk satu kali untuk selama-lamanya
ke dalam tempat yang kudus bukan dengan membawa darah domba jantan dan darah
anak lembu, tetapi dengan membawa darah-Nya sendiri. Dan dengan itu Ia telah
mendapat kelepasan yang kekal. 13Sebab, jika darah domba jantan dan darah
lembu jantan dan percikan abu lembu muda menguduskan mereka yang najis,
sehingga mereka disucikan secara lahiriah, 14betapa lebihnya darah
Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada
Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita
dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah
yang hidup. 15Karena itu Ia adalah Pengantara dari suatu perjanjian
yang baru, supaya mereka yang telah terpanggil dapat menerima bagian kekal yang
dijanjikan, sebab Ia telah mati untuk menebus pelanggaran-pelanggara yang telah
dilakukan selama perjanjian yang pertama.
Jadi apa yang
diduga Paulus katakan adalah bahwa bayangan itu telah berlalu dan semuanya
digenapi di dalam Kristus. Bayangan tersebut diduga merupakan metafora untuk
Perjanjian Lama, yang sekarang digenapi di dalam Kristus.
Pernyataan ini tidak masuk akal. Ini mengacu pada Kristus yang memenuhi sistem
pengorbanan.
1 Korintus 2:2 Sebab aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara
kamu selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan.
Jadi kita tidak
perlu berkhotbah tentang Hukum Musa, atau Kristus dan hukum Taurat, hanya
Kristus dan Dia yang disalibkan.
Dengan demikian ia salah memahami arti dari Ibrani sepenuhnya.
Galatia 4:10-11 Kamu dengan teliti
memelihara hari-hari tertentu, bulan-bulan, masa-masa yang tetap dan
tahun-tahun. 11Aku kuatir kalau-kalau susah payahku untuk kamu telah
sia-sia.
Jadi Albert dan orang-orang Antinomian WCG berpendapat bahwa pada dasarnya
setelah menghilangkan hari-hari Sabat, Perayaan Bulan Baru, undang-undang
Makanan, dll., yang harus Anda lakukan adalah saling mencintai atau begitulah
kelihatannya. Karyanya terutama kritik terhadap WCG dan
Armstrong namun mereka melemparkan bayi itu keluar dengan air mandi dengan
omong kosong antinomian yang keterlaluan.
Anda tidak dapat
menyalahkan siapa pun kecuali diri Anda sendiri karena telah ditipu oleh para
Antinomian Gnostik tersebut. Anda
juga tidak dapat bersandar pada ocehan pelayanan yang korup. Anda sendiri yang
bertanggung jawab atas keselamatan Anda sendiri.
q
