Komentar tentang Kolose [F051]

Pengantar

Kolose adalah kota kecil di dekat Laodikia dan Efesus. Pelabuhan laut Efesus sekarang sekitar dua meter lebih tinggi dari permukaan laut yang ada dan berada di pedalaman dari pelabuhan di Kusadasi. Itu digunakan sebagai pelabuhan selama Periode Hangat Romawi (RWP). Laut turun selama Zaman Es Gelap kemudian dari Abad Kelima M (lih. Pemanasan Global: Siklus Sejarah [P218B]). Pelabuhan laut kemudian dipindahkan dan sekarang didirikan di Kusadasi, setelah Periode Pemanasan Abad Pertengahan (MWP).

Kolose sekarang menjadi sebuah gundukan yang ditutupi pecahan pecahan tembikar di ladang tempat mereka sekarang sering menanam bunga bunga opium.

Itu adalah di tempat yang dulu disebut Frigia dan terbuka untuk system-sistem palsu Baal dan dewa-dewa Attis dan Mithras yang mewabah di sana serta pengaruh Kaum Gnostik.

Paulus mengirimkan Epafras orang Kolose, untuk berkhotbah di sana (1:7 dan 4:12). Paulus kemudian diberitahu tentang operasi guru-guru palsu di sana yang menyebarkan doktrin palsu melalui spekulasi dan karena itu surat ini dikirim kepada mereka sebagai bagian dari surat-surat yang dikirim Paulus dari Roma dalam waktu sekitar 61-63. Surat ini mirip dengan Surat Efesus. Itu dikirim oleh Tikhikus (4:7-8) yang juga membawa Surat Paulus kepada Filemon. Guru-guru palsu ini tampaknya adalah sekte Yudaik dengan kepercayaan kepercayaan ritual yang akan dibahas di bawah ini. Mereka juga dikomentari di catatan-catatan Bullinger. Bidah-Bidah serupa sedang dialami baik di Kolose maupun Galatia (lih.Bidaah di dalam Jemaat rasul [089]). Surat-surat ke Kolose dan Efesus memiliki dorongan teologis serupa yang dikirim pada saat yang sama menangani kesalahan-kesalahan.

Bullinger tampaknya salah memahami komentar dalam 2:1 dan berpikir bahwa Paulus mungkin tidak ada di sana, tetapi itu hanya menunjukkan bahwa ada banyak orang yang bertobat sejak dia terakhir di sana. Kebingungan yang disebabkan oleh krisis pengrajin perak dan murtadnya para murid di Efesus juga mempengaruhi Kolose (lih. Establishment of the Church under the Seventy (No. 122D)).

Teologi yang salah di Kolose

Buku-buku Kolose dan Galatia telah dipegang untuk menegakkan sejumlah posisi doktrinal yang salah mengenai posisi Gereja Perjanjian Baru. Antara lain, anggapan bahwa hukum ditiadakan bertumpu pada penafsiran teks-teks ini. Penafsiran itu salah. Argumen ekstensif mengenai kosmologi Perjanjian Baru yang benar perlu dikembangkan. Bidah dalam Gereja Apostolik akan membentuk satu bab dari karya itu (lih. Juga P089).

Latar Belakang

Gereja Apostolik dihadapkan pada serangkaian masalah-masalah di masa pertumbuhannya. Banyak gereja di mana kita memiliki catatan alkitabiah didirikan oleh atau di bawah pengawasan Paulus. Ketika perselisihan muncul mengenai keakuratan atau penerimaan praktik-praktik, mereka sering dirujuk kembali ke Paulus untuk penyelesaian. Beberapa praktik-praktik seperti yang dilakukan di Korintus melibatkan praktik-praktik fisik sederhana, yang mengurangi spiritualitas Gereja. Masalah-masalah lain lebih terlibat dan tampaknya tidak dipahami sepenuhnya. Ini tampaknya muncul karena kosmologi yang dipahami dalam Gereja-Gereja Perjanjian Baru disalahpahami oleh teologi pasca-Nicean belakangan. Surat Kolose adalah teks penting untuk memahami kosmologi asli Gereja Perjanjian Baru.

Teks penting lainnya, tetapi pada tingkat yang lebih rendah, adalah tentang Galatia. Surat Ibrani adalah teks yang paling penting tentang keterkaitan Perjanjian Lama dan Baru dan kosmologi mereka. Dengan memahami kesalahan-kesalahan yang menimpa gereja-gereja ini, kita dapat lebih memahami kosmologi aslinya. Ketika teks diperiksa, kita akan melihat dengan benar apa kesalahan-kesalahan ini dan, lebih khusus lagi, kita akan memahami bagaimana mereka itu terjadi.

Kolose

Sifatnya dari Teks

Bidah Kolose telah lama dikaburkan atas dasar pemahaman yang diterima bahwa orang-orang Kolose telah memeluk suatu bentuk Gnostisisme, yang tidak dapat direkonstruksi dengan baik dari teksnya.

Kesalahan tersebut diasumsikan juga terkait dengan bentuk legalisme. Ini berasal dari kesalahpahaman tentang istilah-istilah yang digunakan oleh Paulus dalam teks tersebut. Alusi-Alusi Paulus dalam teks terhadap konsep-konsep itu samar-samar dan membutuhkan pemeriksaan dan konstruksi.

Kolose 2: 8-10, 16 mengacu pada konsep-konsep berikut:

· kepenuhan (B8ZDT:") [plerõma] (1:9; 2:9,10);

· filosofi (N48@F@N4") [philosophia] (2:8);

· makan dan minum (($DfF,4, B`F,4) [brõsei, posei] (2:16);

· kerajaan-kerajaan dan kekuasaan-kekuasaan (•DP"4, ¦.@LG4"4) [archai, ezousiai] (2:15); dan

· elemen - elemen dari dunia ((FJ@4P,Ä" J@Ù 6`F:@L) [stoicheia tou kosmau] (2: 8,20).

Istilah-istilah ini juga digunakan dalam Yudaisme Gnostik dan dalam Sinkretisme Helenisasi. Bacchiocchi (Dari Sabat sampai Minggu: Penyelidikan Sejarah dalam Kebangkitan Ketaatan Minggu dalam Kekristenan Awal, Lampiran, hlm. 343f.) menyatakan bahwa kedua istilah ini adalah

sama-sama digunakan oleh para komentator untuk mendefinisikan penurunan gnosis Kolose.

Bacchiocchi mengacu pada teks-teks karya Jacques Dupont, E. Percy, Lightfoot dan Lyonnet sebagai contoh-contoh ulama yang mendefinisikan bid'ah sebagai bentuk Yudaisme Gnostik. Di sisi lain Günther Bornkamm dalam “Bidah itu dari Kolose” dalam Konflik di Kolose, hal. 126 menyatakan secara kategoris:

Namun, tidak diragukan lagi tampaknya mungkin bagi saya, pada satu hal: Doktrin Kolose tentang unsur-unsur termasuk dalam mitologi kuno dan spekulasi teologi Aeon oriental, yang tersebar luas dan aktif dalam sinkretisme Helenistik; cf. Ernst Lohmeyer, Der Brief an die Kolosser, 1930, hlm. 3 f.; M. Dibelius, An die Kolosser, Epheser, An Philemon, 1953, excursus pada 2:8, dan 2:23. (Bacchiocchi, catatan kaki ke hal. 343.)

Bacchiocchi melanjutkan dalam catatan kaki dengan mengatakan bahwa:

yang lain menafsirkan bid'ah Kolose sebagai sinkretisme unsur-unsur Helenistik dan Yahudi; lihat Edward Lohse, A Commentary on the Epistles to the Colossian and to Philemon, 1971, hlm. 115-116; Norbert Hugedé, Commentaire de l'Épître aux Colossiens, hlm. 9, 143; W. Rordorf, Sunday, hlm. 136: 'Kami sebenarnya berurusan dengan kemungkinan aliran keseluruhan tradisi sinkretistik di mana materi Yahudi-Kristen terkait erat dengan materi asal Helenistik dan oriental'; cf. Handley C.G. Moule, Colossian Studies, 1898, yang mendefinisikan bid'ah sebagai 'campuran Yudaisme dan Gnostisisme, dalam referensi luas dari kata terakhir'.

Pemahaman tersebut dapat direkonstruksi dari surat dan kosmologi referensi Perjanjian Baru terutama dalam Wahyu dan dengan bantuan kepada analisis yang dibuat di sini dalam bab 2, 3 dan 4 [dari God Revealed]. Setelah kosmologi biblika yang benar dipahami, sifat dari masalah di Kolose dapat dipahami dengan benar. Petunjuk sederhananya adalah bahwa gereja di Kolose dikoreksi dengan cara yang menunjukkan bahwa gereja di Kolose salah, tetapi kesalahan-kesalahan itu adalah kesalahpahaman di pihak gereja tentang konsep-konsep yang masih ada yang tidak dengan sendirinya ditantang atau disangkal. Dengan demikian, kami dihadapkan pada distorsi dan penerapan yang salah daripada adopsi grosir. Referensi ke teologi Aeon oleh Bornkamm adalah petunjuk utama dari teka-teki tersebut. Teologi aeon yang diduga juga ditegaskan kepada orang-orang Ibrani.

Bacchiocchi menganggap bahwa kesalahan Kolose dicirikan oleh kesalahan teologis dan praktis. Dia mempertimbangkan bahwa:

secara teologis, 'filsafat' Kolose (2:8) bersaing dengan Kristus untuk kesetiaan manusia. Sumber otoritasnya, menurut Paulus adalah 'tradisi buatan manusia B"DV*@F4H [paradosis] (2:8) dan tujuannya adalah untuk menanamkan 'kebijaksanaan benar - F@N4" [sophia] (2:3,23), 'pengetahuan-(<äF4H [gnosis] (2:2,3; 3:10) dan pengertian - Fb<,F4H [sunesis] (1:9; 2:2). Untuk mencapai pengetahuan seperti itu, orang Kristen didorong untuk melakukan penghormatan kepada kerajaan-kerajaan kosmis (2: 10, 15) dan 'elemen elemen alam semesta- J FJ@4P,Ã J@Ø P`F:@L [ta stoieea tou kosmou] (2:8,18,20).

Penting untuk mengisolasi dengan tepat kesalahan teologis dan apa yang Paulus katakan kepada gereja di Kolose. Elohim, seperti yang ditunjukkan dari konteks alkitabiah, adalah beberapa Hosti di mana Kristus sebagai Anak Domba adalah Imam Besarnya, tetapi dia salah satunya sebagai sesama atau kawan. Wahyu 5 menunjukkan bahwa ada tanggung jawab yang didelegasikan dalam Dewan Elohim. Wahyu 5:8 menyatakan dengan jelas bahwa masing-masing dari dua puluh empat tua-tua itu dilengkapi dengan harpa dan botol emas penuh bau-bau yang merupakan doa-doa para orang suci. Jelaslah bahwa para penatua ini memiliki tanggung jawab dalam memelihara yang terpilih. Tampak jelas bahwa di Kolose lompatan logis dibuat di mana Elohim ini didoakan secara langsung. Praktik kuno berdoa kepada roh-roh orang mati berasal dari Shamanisme dan sistem Babilonia. Pendakian mistis yang ditemukan dalam mistisisme Merkabah tampaknya telah berdampak di wilayah Palestina pada abad pertama ini. Makalah Vegetarianisme dan Alkitab [183] menunjukkan perkembangan asketisme Gnostik dalam agama Kristen. Tampaknya pendamaian para malaikat dan sistem pertapa entah bagaimana memasuki gereja di Kolose, mungkin berdasarkan alasan yang berasal dari Wahyu 5:8. Penyembahan berhala disamarkan sebagai pendamaian orang-orang kudus dan kemudian merambah arus utama Kristen. Namun, ritual penyucian pertapa tampaknya memiliki keberhasilan yang lebih terbatas. Tradisi Tradisi yang dirujuk oleh Paulus tampaknya berasal dari roh-roh unsur dan terkait dengan filsafat. Ini adalah bagian yang sangat rumit yang melibatkan tiga aliran pemikiran yang terpisah - yaitu, pengaruh satu atau lebih aliran filsafat; menggunakan tradisi lisan yang menjadi dasar aspek Yudaisme; dan, terakhir, perawatan unsur-unsur roh. Tidak ada keraguan bahwa ini melibatkan pendamaian para makhluk yang lebih rendah karena Paulus melanjutkan ke Kolose 2:9-10 untuk menegaskan tentang Kristus:

Karena di dalam dia seluruh kepenuhan keilahian diam secara badaniah, dan Anda telah mencapai kepenuhan hidup di dalam dia, yang adalah kepala dari semua aturan dan otoritas,

Perlu dicatat bahwa istilah kepenuhan dewa berasal dari istilah 2, J0J@H [theotetos]. Seperti dicatat dari Thayer (hlm. 288), dewa berbeda dari keilahian seperti esensi berbeda dari kualitas atau atribut. Jadi dewa yang dimaksud di sini, yang berdiam di dalam tubuh Kristus, adalah roh Allah. Esensi itu yang memancar dari Tuhan adalah yang memungkinkan Kristus menjadi satu dengan Tuhan. Sementara Elohim yang lain memiliki roh ini, isu yang tampaknya dibuat oleh Paulus adalah bahwa Kristus memiliki otoritas dan kepenuhan sifat keilahian dan atribut Bapa yang didelegasikan. Hal ini membuat entitas lain menjadi tidak relevan dalam kendali orang-orang pilihan. Kristus adalah kepala dari semua aturan dan otoritas (Kol. 2:10). Tuhan adalah obyek doa. Kristus dan para penatua bertindak oleh delegasi. Jadi isunya adalah salah satu kontrol dan otoritas. Bacchiocchi (loc. Cit.) menyatakan dalam hubungannya dengan unsur-unsur alam semesta (Kol 2:8, 18, 20) bahwa:

Kebanyakan penafsir modern, telah mengadopsi penafsiran yang dipersonifikasikan dari stoicheia (terutama berdasarkan bagian paralel dalam Galatia 4:3, 9; lih. 3:19); mengidentifikasi mereka dengan para malaikat mediator dari hukum (Kis 7:53; Gal 3:19; Ibr 2:2) dan para dewa astral kafir yang dikreditkan dengan kendali nasib umat manusia. Untuk mendapatkan perlindungan dari kekuatan-kekuatan dan kerajaan-kerajaan kosmik ini, "para filsuf" Kolose mendesak orang Kristen untuk menawarkan pemujaan kultus kepada kekuatan-kekuatan malaikat (2:15, 18, 19, 23) dan untuk mengikuti praktik-praktik ritualistik dan pertapaan (2:11, 14, 16. 17, 21, 22). Melalui proses itu seseorang dijamin akan akses dan partisipasi dalam "kepenuhan ilahi - (B8ZDT:")" [plerõma]" (2:9, 10, cf. 1,19). Kesalahan teologis kemudian pada dasarnya terdiri dari penempatan para mediator malaikat inferior sebagai pengganti Kepala Sendiri (2: 9, 10, 18, 19) (hlm. 344-345).

Bacchiocchi melanjutkan dengan menyatakan:

Hasil praktis dari spekulasi teologis ini adalah desakan pada asketisme dan ritualisme yang ketat.

Ini terdiri dari "menanggalkan tubuh daging" (2:11) (tampaknya berarti penarikan diri dari dunia); perawatan tubuh yang ketat (2:23); larangan mencicipi atau menyentuh makanan dan minuman tertentu (2:16,21), dan ketaatan hati-hati terhadap hari-hari suci dan festival musim, bulan baru, Sabat (2:16). Umat Kristen mungkin dituntun untuk percaya bahwa dengan tunduk pada praktik-praktik pertapaan ini, mereka tidak menyerahkan iman mereka kepada Kristus, melainkan mereka menerima perlindungan tambahan dan diyakinkan akan akses penuh ke kepenuhan ilahi (hlm. 345).

Proses pemikiran yang terlibat tampaknya ditujukan untuk meniadakan para entitas sekunder dan membatasi proses ke salah satu kontrol melalui Kristus. Kami melihat kesalahan ini berkembang menjadi doa kepada orang-orang kudus dan akhirnya lama kemudian adopsi doktrin Gnostik dan Baal tentang surga dan neraka dalam iman. Semua doa adalah untuk Allah Bapa dalam nama Kristus. Meskipun ada kekuatan-kekuatan yang mempengaruhi umat manusia, hanya ada satu Perantara antara Tuhan dan manusia. Tidak pernah dalam Alkitab adalah doa yang disetujui kepada siapa pun selain Allah yang adalah Bapa. Pendamaian para tetua mungkin telah mengembangkan kosmologinya sendiri. Namun, yang jelas adalah bahwa beberapa tradisi orang Farisi tentang hukum telah masuk ke dalam Gereja dalam proses ini. Teori roh elemental alam semesta semakin memperumit isu ini (lihat makalah Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]).

Teologi Aeon tampaknya menempatkan Kristus pada posisi Aeon dan meninggikan dia di atas anak-anak Allah lainnya yang hadir pada saat penciptaan dan di hadapan Takhta Allah (Ayub 1:6; 2:1; 38:4-7). Bidah inilah yang dikembangkan dari sekte-sekte Baal dan Misteri untuk mengembangkan Binitarianisme dan Ditheisme dan kemudian mengarah ke Modalisme, dan kesalahan Tritunggal terakhir ketika tidak ada jejak Tritunggal dalam Alkitab di mana pun (lih. Calvin, Harnack dan Brunner) kecuali di dalam pemalsuan KJV (lih. Pemalsuan dan Penambahan / Kesalahan Penerjemahan dalam Alkitab [164F] dan Forgeries and Mistranslations Relating to the Position of Christ (No. 164G)) dan dengan demikian pemalsuan disisipkan dari teologi Kultus Matahari dan Misteri.

Masalah Sabat.

Referensi di Yesaya 1:14 biasanya digunakan untuk membenarkan menjaga pesta-pesta Easter orang Kasdim (ca. 154-192 M di Roma) dan festival pertengahan musim dingin bulan Desember (ca. 475 M dari Syria) yang bertentangan dengan peraturan alkitabiah. Memang, King James Version di Kisah 12:4 telah dengan sengaja salah diterjemahkan untuk membaca Easter alih-alih Paskah. Untuk menyarankan bahwa Kristus akan mengizinkan Gereja untuk mengganti pesta-pesta rencana keselamatan dengan pesta-pesta kafir ketika pesta-pesta itu dilembagakan olehnya di Sinai (Kisah 7:30-54; 1Cor. 10:4) di bawah instruksi dari Tuhan tampak luar biasa dan tidak sehat. Tertullian jatuh ke dalam kesalahan ini ketika dia menentang Marcion tentang hari Sabat. Tidak sepenuhnya memahami peran yang dimainkan Mesias sebagai Elohim atau Malaikat Yahovah dalam Perjanjian Lama, Tertullian mengasumsikan entitas-entitas yang terpisah dan menuduh baik Yahovah dalam Perjanjian Lama dan Kristus dalam Perjanjian Baru membenci hari Sabat. Tertullian menggunakan Yesaya seperti di atas untuk Perjanjian Lama dan berpikir demikian bagi Kristus bahwa:

bahkan jika sebagai bukan Kristus orang Yahudi, Dia [yaitu, Kristus dari PB] menunjukkan kebencian terhadap orang Yahudi pada hari yang paling khidmat, Dia hanya mengaku mengikuti Sang Pencipta, sebagai Kristus [Mesias]-Nya, dalam kebencian yang sangat besar ini tentang hari Sabat; karena Dia berseru melalui mulut Yesaya: 'Bulan-bulan barumu dan hari-hari Sabatmu jiwaku benci' (Bacchiocchi dalam From Sabbath To Sunday: A Historical Investigation into the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, The Pontifical Gregorian University Press, Rome, 1977 mengutip Against Marcion 1,1, ANF, Vol. III, hal. 271; (tetapi referensi hanya untuk permulaan pekerjaan itu)).

Pendapat Bacchiocchi adalah bahwa argumen Tertullian dalam Buku I, II, III & V menunjukkan, bertentangan dengan apa yang diajarkan Marcion, bahwa jenis pemeliharaan Sabat yang diajarkan oleh Tuhan dalam Perjanjian Lama dan Kristus adalah identik. Ajaran-ajaran kedua wasiat itu selaras. Keduanya berasal dari Tuhan yang sama yang merupakan Tuhan dari kedua dispensasi. Dalam memperdebatkan keharmonisan, bagaimanapun, dia mengurangi hari Sabat menjadi sebuah institusi yang selalu dibenci Tuhan (Bacchiocchi, ibid, Hal. 187, catatan kaki 61). Faktanya adalah bahwa Tertullian dan Bachiocchi mengabaikan Yesaya 66:23-24 dan Zakharia 14:16-19 di mana Kristus akan menyebabkan kematian seluruh bangsa yang tidak memelihara Sabat-Sabat dan Bulan-Bulan Baru dan Pesta-pesta Allah dan terutama dalam pengiriman perwakilan mereka ke konferensi di Tabernakel setiap tahun di Yerusalem. Tidak ada keraguan apapun bahwa seluruh gereja apostolik memelihara Sabat di mana-mana dan baru pada tahun 111 M mereka mulai memelihara hari Minggu bersamaan dengan Sabat di Roma yang juga mereka pelihara. Juga mereka tidak pernah berhasil menghentikan pemeliharaan Sabat di seluruh dunia meskipun Laodikia (366) dan banyak konsili dan penganiayaan berikutnya.

Hukum

Di Buku V Bab IV Tertullian membahas konsep unsur-unsur yang orang-orang Romawi samakan dengan dasar-dasar pembelajaran. Tertullian menyamakan elemen-elemen ini bahkan dengan dasar-dasar hukum yang mungkin didasarkan pada proposisi bahwa hukum adalah mekanisme pengantar untuk mendidik umat pilihan dalam iman. Dia merujuk pada sebuah konsep yang mungkin dari Galatia, tetapi di sini Paulus tampaknya merujuk pada bid'ah, mungkin animistik, melibatkan pendamaian kekuatan-kekuatan roh yang tampaknya telah memasuki Gereja Galatia dan menjadi diresapi ke dalam pesta-pesta alkitabiah dan kemudian menjadi bentuk pembenaran dengan kepatuhan pada hukum daripada kasih karunia (Gal. 5:4). Di sini masalahnya mendekati itu di Kolose. Masalah Galatia tampak serupa dengan Gnostisisme yang merupakan bid'ah Kolose. Bidah di Kolose, seperti yang telah kita amati, melibatkan "elemen-elemen" dan "tradisi-tradisi" dan tampaknya merupakan pemujaan kultus terhadap kekuatan-kekuatan malaikat yang dukungannya dipicu oleh ketaatan pada "peraturan-peraturan -- *Î(:"J"" [dogmata] .

Seperti yang telah kami catat, kultus ini mungkin bertepatan dengan pengenalan pendakian mistis Hekaloth dalam Yudaisme selama abad pertama (lihat Kaplan, Meditation and Kabbalah, Samuel Weiser, Maine, 1989 untuk perincian sistem). Konsep bahwa pemurnian dapat datang dengan ketaatan pada peraturan-peraturan (dan, di sini, dalam melayani makhluk-makhluk malaikat) juga merupakan konsep yang "dipaku di kayu salib" serta Chierographon atau Tagihan Hutang kita kepada Tuhan melalui dosa sebagai pelanggaran hukum (1Jn, 3:4), bukan dari Hukum. Argumen ini dikemukakan pada fakta bahwa di dalam Kristus seluruh kepenuhan keilahian berdiam di tubuh (2:9), dan oleh karena itu semua bentuk otoritas yang ada berada di bawah dia yang adalah kepala dari semua aturan dan otoritas (2:10), dan hanya melalui Kristus (memiliki tidak hanya kepenuhan keilahian tetapi juga kepenuhan penebusan dan pengampunan dosa) (lihat 1:14; 2:10-15; 3:1-5) dapatkah orang beriman sampai pada kepenuhan hidup (2:10). Paulus, bertentangan dengan metodenya yang biasa, tidak meminta bantuan hukum tetapi kepada pembaptisan seperti yang dicatat oleh Bacchiocchi seperti yang dikatakan Harold Weiss. Hukum sebagai sebuah istilah (<`:@H [nomos]) tidak ada dalam Kolose 2 dalam diskusi tentang kontroversi dan ini akan menguatkan pernyataan bahwa: tidak ada dalam Kolose 2 dalam diskusi tentang kontroversi dan ini akan menguatkan pernyataan bahwa:

bid'ah Kolose sebenarnya tidak didasarkan pada legalisme Yahudi biasa, tetapi lebih pada jenis peraturan asketik dan kultus (*Î(:"J" [dogmata]) yang tidak biasa (sinkretistik) yang merusak semua kecukupan penebusan Kristus. (Bacchiocchi, ibid., hal.347)

Argumen-Argumen Paulus surat-surat ke Galatia dan ke Kolose disalahpahami dan akibatnya salah diterapkan, terutama oleh kaum Antinomian tetapi umumnya oleh kaum Binitarian Athanasia yang kemudian menjadi penganut Trinitas dari Konstantinopel pada tahun 381 M dan Kalsedon pada tahun 451 M. Tertullian adalah yang pertama dari para kuasi-Trinitarian yang melanjutkan kekurangan teologis ini. Para penganut Tritunggal tidak dapat memahami signifikansi argumen-argumen yang diuraikan dalam surat ke Kolose karena mereka tidak memahami kosmologi Kristen awal. Bidah Kolose (dan yang dari kaum Valentinian) hanya mungkin karena Gereja awal memeluk kosmologi (Rev. 4 et seq.) yang merupakan inti dari pusat Elohim yang melibatkan tiga puluh entitas yang orang Valentinia memanggil Aeon dari Aeon berkepala singa. Konsili itu melibatkan Tujuh Puluh Putra Allah di Ulangan 32:1-8 dst. yang ditunjuk oleh Eloah dan yang strukturnya direplikasi oleh Sanhedrin dan kemudian para Penatua Gereja ditunjuk oleh Kristus (Luk 10: 1,17). Aspek ini dibahas di tempat lain. Faktanya adalah bahwa elohim adalah tubuh Hosti yang semuanya adalah anak-anak Allah dan melibatkan dalam Konsili dari Mazmur.

Ikhtisar Buku - Kolose

oleh E.W. Bullinger

STRUKTUR SECARA SELURUH.

Kolose 1:1-2. EPISTOLER DAN SALAM.

Kolose 1:3-8. LAPORAN-LAPORAN DAN PESAN-PESAN OLEH EPAFRAS.

Kolose 1:9 - Kolose 2:7. KEPERCAYAAN PAULUS BAGI ORANG-ORANG KOLOSI, DAN DOA BAHWA MEREKA MENGAKUI MISTERI.

Kolose 2:8-23. KOREKSI DOKTRINAL UNTUK KEGAGALAN TERHADAP KEBENARAN EFESI. TELAH MATI BERSAMA KRISTUS.

Kolose 3:1 - Kolose 4:1. KOREKSI DOKTRINAL UNTUK KEGAGALAN TERHADAP KEBENARAN EFESI. TELAH BANGKIT DENGAN KRISTUS.

Kolose 4:2-6. KEPERCAYAAN PAULUS UNTUK MEREKA, DAN DOA MEREKA DIMINTA TENTANG KHOTBAH MISTERINYA.

Kolose 4:7-9. LAPORAN-LAPORAN DAN PESAN-PESAN OLEH TYCHICUS DAN ONESIMUS.

Kolose 4:10-18. EPISTOLER DAN SALAM.

CATATAN PENDAHULUAN.

1. Doktrin memiliki lebih banyak tempat daripada praktik dalam Surat Kolose. Ada kemiripan yang mencolok antara itu dan surat Efesus, elemen yang menonjol dari keduanya, serta Filipi, menjadi desakan rasul atas realitas persatuan kita dengan Kristus, seperti telah mati dan bangkit kembali di dalam Dia, dan kebutuhan untuk berpegang teguh pada Kepala" (Kolose 2:19).

2. SUBYEK. Kolose, seperti Galatia, memproklamasikan kebebasan kita dari elemen-elemen, atau dasar-dasar, dunia. Apa elemen-elemen itu, cukup dijelaskan oleh istilah seremonialisme, ritus dan upacara-upacara agama sebagai perbedaan dari Kekristenan. Oleh karena itu, teguran sungguh-sungguh Paulus untuk tidak kembali ke orang Yahudi atau lainnya, karena ini adalah untuk menyangkal kelengkapan dan kesempurnaan kita di dalam Kristus. Secara praktis, ini untuk mengatakan bahwa Dia tidak cukup, bahwa sesuatu yang lebih perlu ditambahkan kepada-Nya, beberapa tata cara dibutuhkan untuk membuat kita cukup lengkap. Tetapi, seperti yang diungkapkan rasul kepada kita, kita mati bersama Kristus, dan, akibatnya, tata cara tidak ada gunanya bagi orang mati. Dalam Surat tulisan rasul ini semua kekudusan praktis terbukti muncul dari memegang doktrin yang benar, yaitu hidup kita adalah hasil dari keyakinan kita. Kemudian, kedudukan kita menjadi lengkap dan sempurna di dalam Kristus, kita tidak bisa tumbuh dalam kedudukan ini, tetapi kita mungkin bertambah dalam pengetahuan, pengalaman, dan kenikmatannya.

3. Pernyataan dalam Kolose 2:1 menunjukkan bahwa, pada saat Surat tulisan rasul ditulis, Paulus belum mengunjungi Colosae, meskipun komentator terbagi dalam titik ini. Beberapa percaya bahwa rasul tidak mungkin melewatkan kota dalam salah satu perjalanan misinya, meskipun tidak disebutkan dalam Kisah Para Rasul. Yang lainnya, mengacu pada 1:7, berpendapat bahwa Epafras adalah wakil Paulus untuk memberitakan kabar baik kepada sesama warga, karena dia adalah seorang Kolose (Kolose 4:12).

4. TANGGAL. Surat tertulis rasul itu ditulis menjelang akhir pemenjaraan rasul yang pertama di Roma, sekitar tahun 62 M. (Lampiran-180).

5. Kota Frigia di Colossae hanya beberapa mil dari Laodikia, pentingnya yang secara bertahap meningkat seiring dengan penurunan kota lain. Keduanya benar-benar menghilang sehingga baru belakangan ini situs-situs itu ditemukan, dan berbagai reruntuhan yang dilacak, oleh penjelajah modern.

***** kutipan akhir

Maksud dari bab-bab tersebut

Ada dua elemen dari teksnya, doktrinal (1:1-3: 4) dan nasihat praktis (3:5-4:18). Di bagian pertama Paulus menekankan supremasi dan semua kecukupan Kristus di Kosmos (1:15-17), di gereja (1:18-20) dan dalam individu (2:9-12).

Di bagian kedua, Paulus melawan kecenderungan asketis dan legalistik dengan menekankan moralitas spiritual dan etika sosial yang terikat dengan kasih Kristen (3:5-4:1). (cf. Oxford Annotated RSV Intr.) Paulus tidak pernah mengkhotbahkan Antinomianisme atau mengatakan bahwa Hukum Allah dengan cara apa pun "dihapuskan" atau “dipaku pada tiang atau salib seperti yang telah diajukan selama beberapa abad terakhir dan seperti yang diajarkan banyak bidah Antinomian hari ini. Itu adalah Chierographon atau "Tagihan hutang" yang kita berhutang pada Tuhan yang itu tadi dibayar oleh Kristus dan yang dipaku pada stauros atau tiang. Seperti yang dinyatakan dengan jelas oleh Alkitab dalam perkataan Yakobus pada Konferens Kisah 15 [069] di Yerusalem, Paulus sendiri menaati hukum (lih.Paulus: Bahagian 1 Paulus dan Hukum [271]).

Salam-salam berada di 1:1-2 lih. Rom. 1:1-7 dengan ayat2 mirip dengan 2 Tes. 1:2 (Oxf. RSV n).

1:3-14 (cf. Rom. 1:8-15 RSV n.). 3. (Ef. 1:16). 4. Fil. 5:4-5. 1 Kor. 3:13). 7. Epafras adalah pendiri gereja di Kolose dan sekarang bersama Paulus 4:12; Filem. 23). 8-9. Ef. 1:15-17. 9-11 adalah petisi untuk kepekaan terhadap Kehendak Tuhan. 12. Mengucap syukur kepada Bapa. 13. Diselamatkan = Diselamatkan dari kekuatan Setan (lih. Mat 6:13 catatan RSV dan catatan untuk Kis 26:18).

1:15-23 mengacu pada supremasi Kristus. Teks ini mengacu pada Kristus sebagai gambar dari Tuhan yang Tak Terlihat, anak sulung dari semua ciptaan. Ini jelas merupakan teks subordinasi dan kreasionis.

Ayat 16 selanjutnya menyatakan apa yang diciptakan oleh Kristus dan itu mengacu pada takhta-takhta, dominasi, kerajaan-kerajaan, dan otoritas. Ini bukan makhluk-makhluk tetapi strukturnya di mana hosti, manusia dan spiritual, beroperasi. Kristus tidak lebih tinggi dari pada anak-anak Allah lainnya, dia juga tidak menciptakannya. Dia telah ditinggikan di atas mereka oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati tetapi dia adalah salah satu dari mereka (Mazmur 45:6-7; Ibrani 1:8-9). Tampaknya Paulus menguraikan ini untuk berurusan dengan teori emanasi Aeon dan menetapkan posisi Kristus. Ini juga dapat dilihat dalam Ulangan 32 dan 32:8 di mana Allah (Eloah) menempatkan elohim yang menjadi Kristus yang bertanggung jawab atas Israel (lih. Kis 7:30-53; 1 Kor 10:4).

Di dalam dia segala sesuatu tahan bersama (ayat 17). Kristus adalah kepala tubuh gereja (ayat 18f) dan merupakan yang sulung dari antara yang mati agar dia dapat menjadi yang unggul dalam segala hal. Dia adalah untuk mendamaikan semua hal baik di surga atau di bumi, membuat perdamaian dengan darah stauros (ay19-20) (lih.Penghakiman Terhadap Para Iblis [080]).

Misteri inilah yang diwujudkan melalui orang-orang kudus, melalui siapa orang bukan Yahudi memahami Misteri Allah yaitu Kristus di dalam kita semua (ayat 27) (melalui Roh Kudus).

Dalam Bab 2:1-2 Paulus melanjutkan untuk menjelaskan bagaimana dia berjuang untuk orang-orang di Kolose, dan di Laodikia yang dekat, dan untuk semua yang belum pernah melihat wajahnya yang merupakan orang-orang yang baru saja bertobat kepada iman. Dia kemudian menjelaskan bahwa Misteri Tuhan adalah Kristus di dalam dirinya, yang di dalamnya tersembunyi semua harta-harta kebijaksanaan dan pengetahuan. Dia mengatakan ini secara khusus sehingga tidak ada yang dapat merongrong mereka dengan menggunakan Filsafat Yunani (ayat. 8ff.) mengenai kecukupan pengorbanan Kristus. Ini digunakan oleh penganut Tritunggal sebagai argumen pengorbanan pengganti untuk merusak iman yang benar. Mereka menyangkal bahwa pengorbanan Kristus cukup kecuali dia adalah Tuhan, itulah bagaimana mereka memperkenalkan struktur Binitarian Attis ke gereja di kemudian hari sekitar 175 M dan seterusnya (lih. Gambaran Salah oleh Binitarian dan Triitarian tentang Teologi Awal Ketuhanan [127B]).

Roh-Roh unsur disebutkan sehingga kita dapat memahami dasar dari roh roh unsur, seperti yang mungkin kita pahami dengan Doktrin Socrates Perihal Jiwa [B6]. Pandangan-pandangan ini berkembang hingga abad ke-5 seperti yang kita lihat dalam Proclus 'Commnentary on Plato’s Parmenides (Morrow dan Dillon, Princeton, 1987). Pada tahun 451M, Doktrin Tritunggal ditetapkan dalam Konsili Kalsedon.

2:9-15 berurusan dengan fakta bahwa umat pilihan disunat oleh baptisan dan dikuburkan ke dalam tubuh Kristus. Paulus menyatakan bahwa kita yang mati karena pelanggaran dan ketidaksunatan daging, Tuhan menghidupkan bersama, setelah mengampuni semua kesalahan kita. Ayat 14 mengatakan bahwa “Setelah membatalkan ikatan yang berdiri melawan kami dengan tuntutan hukumnya, ini dia sisihkan untuk memaku itu ke stauros atau pasak. Ini adalah pelanggaran-pelanggaran atau dosa-dosa yang membentuk cheirographon atau “tulisan tangan dalam tata cara.” Cheirographon adalah tagihan yang akan Anda dapatkan di restoran setelah makan. Dengan kata lain itu adalah tagihan yang anda berhutang kepada Tuhan atas dosa-dosa anda di bawah hokum. Kristus membayarnya dengan kematiannya di tiang pancang. Allah melucuti para pemerintah dan penguasa dan membuat contoh publik dari mereka, dalam menang atas mereka dalam Kristus.

Kolose 2:16-19 membahas dengan aspek-aspek hukum. Kita tidak akan membiarkan orang menghakimi kita dalam pertanyaan tentang makanan dan minuman atau terkait dengan Perayaan atau Bulan Baru atau Sabat.

Pada abad pertama, orang Farisi menyebarkan ajaran sesat Kashrut yang mereka bawa bersama mereka, bukan dari Babilonia seperti yang mungkin diharapkan seseorang, tapi dari Mesir (QSD), dan yang telah mereka dipupuk. Mereka juga diganggu oleh para Vegetarian dari Pertapa Yunani (lih. Vegetarianisme dan Alkitab [183]).

Begitu juga sisa dari teks digunakan oleh bidat-bidat Antinomian untuk mengatakan bahwa teks tentang Perayaan atau Bulan Baru atau Sabat menunjukkan bahwa orang Kristen tidak lagi memeliharanya. Ini bertentangan dengan Kitab Suci dan Kitab Suci tidak dapat dipatahkan (Yohanes 10:34-36). Seluruh gereja memelihara Hari-Hari Sabat dan Bulan-Bulan Baru serta Pesta-Pesta secara keseluruhan sampai Pertikaian-pertikaian Quartodeciman [277]. Para Pemelihara Sabat menjaga mereka baik-baik saja sampai Reformasi dan sistem Tiatira (Cf. Sabbatarians in Transylvania, Cox / Kohn, CCG Publishing, 1998) (lihat juga Distribusi Umum Jemaat-jemaat Pemelihara Sabat [122] dan Peran Perintah Allah Ke Empat [170])

Tidak ada dari kaum Diteisme [076B] atau Binitarianisme dan Trinitarianisme [076] yang akan memasuki kerajaan Allah. Doktrin antinomian bahwa Hukum Tuhan telah dihapuskan dan Kalendar Tuhan [156] dan Hukum-hukum Pemakanan [015] tidak lagi berlaku adalah kesalahan sesat. Para pelayan yang mengajarkan hal-hal seperti itu dikutuk oleh teks-teks Alkitab dan mereka yang tidak memelihara Hari-Hari Sabat dan Bulan-Bulan Baru akan dihukum dan dibunuh oleh Kristus dan Hosti (Yes. 66:23-24). Begitu juga Pesta-pesta harus diadakan selama Milenium di bawah Kristus dan Hosti dan perwakilan Nasional akan dikirim ke Yerusalem atau tidak akan ada hujan pada musimnya dan orang-orang akan menderita tulah-tulah Mesir (Zakharia 14:16-19). Gereja-gereja yang tidak memelihara Hari-Hari-Sabat dan Bulan-bulan Baru dan Pesta-Pesta pada hari-hari yang benar, dan mereka yang memelihara kalender menurut Hillel II (358 M) tidak akan berada dalam Kebangkitan Pertama. Jika mereka tidak menjaga sistem itu dengan benar di awal Milenium, mereka juga tidak akan memasuki sistem milenial.

Paulus berkata bahwa ini adalah bayangan dari hal-hal yang akan datang, tetapi mereka tidak dihilangkan dibawah hukum. Kristus berkata bahwa tidak ada satu iota atau satu titik pun yang akan berlalu dari hukum sampai langit dan bumi berlalu (Mat. 5:18).

Paulus berkata jangan biarkan ada yang mendiskualifikasi anda, bersikeras merendahkan diri dan menyembah para Malaikat. Komentar ini mengacu pada sistem penyembahan yang ditemukan di antara sistem Baal di sana dari penyembahan Attis dan sistem dewi ibu, termasuk penyembahan Osiris, Isis dan Horus di Mesir dan Adonis dan Dercato atau Attargatis dan Attis dan Cybele di wilayah Kolose dan Efesus dan Laodikia.

Bab 3 kemudian membahas tentang posisi kita dibangkitkan bersama Kristus yang duduk di sebelah kanan Allah. Kita tidak harus mempertimbangkan hal-hal duniawi, melainkan apa yang di atas. Orang pilihan telah mati dan hidup mereka tersembunyi dengan Kristus di dalam Tuhan.

Paulus kemudian berkata bahwa ketika Kristus menampakkan diri kita juga akan menampakkan diri bersamanya dalam kemuliaan. Ini mengacu pada Kebangkitan Pertama seperti yang dijelaskan Paulus dalam 1 Tesalonika 4:13-18. Dimana mereka yang “tertidur” akan bangkit dari kuburan, dan kemudian, dengan mereka yang masih hidup akan diterjemahkan dan dibawa kepada Kristus di langit di atas Yerusalem dan kemudian memerintah bumi selama seribu tahun dari Yerusalem (lih. Wah 20).

Untuk mempersiapkan umat pilihan untuk acara itu mereka kemudian harus mematikan apa yang duniawi (dosa), dari percabulan, kenajisan, nafsu, keinginan jahat dan ketamakan, yaitu penyembahan berhala. Begitu juga singkirkan amarah, geram, kedengkian, fitnah, kata-kata kotor, dari mulut dan pikiran anda. Jangan berbohong satu sama lain atau melakukan kesaksian palsu (di bawah perintah) dengan cara apapun. Kita harus diperbarui dalam pengetahuan menurut gambar Allah penciptanya. Pada akun ini Murka Tuhan akan datang. Teks ini mengacu pada Botol-Botol Murka Allah (Wahyu 15:7; 16:1f; 17:1: 21:9) yang mengikuti kembalinya Mesias dalam penaklukan planet dan yang juga merupakan bagian dari 1335 hari dari Daniel pasal 12 (lih. Komentar tentang Daniel [F027xii]).

Di sini tidak ada orang Yahudi atau Yunani, yang disunat dan tidak disunat, barbar, Scythian, budak, orang bebas tetapi Kristus adalah segalanya dan di dalam semua. Referensi tentang Kristus sebagai segalanya dan di dalam semua ini diambil pada, di Efesus, di mana Tuhan pada akhirnya menjadi segalanya dalam semua.

Ini adalah tema yang sama di kedua surat tersebut, dan di sini mengacu pada konsep Gnostik, tetapi mengikat mereka semua ke dalam Pengetahuan tentang Tuhan, yang menjadi segalanya dalam semua dan kita semua menjadi elohim sebagai anak-anak Allah (Yoh 10:34-36). Jadi keselamatan ada untuk semua orang, melalui orang bukan Yahudi di dalam tubuh, dan alasan mereka membunuh Kristus sebagai anak Allah, elohim Israel sebagai Kristus (ibid). Hanya sebagai umat pilihan yang bekerja sebagai bagian dari tubuh, pemahaman dapat disampaikan dengan benar.

Paulus kemudian menjelaskan bagaimana orang-orang pilihan yang terpilih (Rm. 8:28-30) harus mempersiapkan diri mereka dengan mengembangkan belas kasih, kebaikan, kerendahan hati, kelembutan dan kesabaran, saling memaafkan setiap pelanggaran yang dirasakan karena Tuhan telah mengampuni kita. Di atas segalanya kenakan cinta, yang mengikat semuanya menjadi satu dalam harmoni yang sempurna.

Dalam ayat 16 Paulus berkata untuk membiarkan firman Kristus tinggal di dalam kita semua dengan pengajaran yang kaya dan saling menegur satu sama lain dan menyanyikan mazmur dan himne dan lagu-lagu rohani dengan rasa syukur di hati kita kepada Tuhan. Dari ayat 18 Paulus memberikan bimbingan kepada keluarga, baik istri-istri maupun suami-suami dan anak-anaknya, dan para budak. Apapun tugasnya, bekerjalah dengan sepenuh hati, sebagai melayani Tuhan, dan dan bukan sebagai laki-laki. Dari Tuhanlah kita menerima warisan kita sewaktu kita melayani Kristus di dalam tubuh.

Pelaku kesalahan dibayar kembali atas kesalahan yang telah mereka lakukan dan tidak ada keberpihakan (atau rasa hormat orang) dengan Tuhan.

Bab 4 dilanjutkan dengan nasihat dalam hubungan antara tuan-tuan dan budak-budak. Dia mendesak semua untuk terus teguh dalam doa dengan ucapan syukur sehingga Tuhan dapat membukakan pintu bagi kita untuk firman yang menyatakan misteri Kristus. Dia kemudian menyebutkan itu sebagai alasan dia di penjara dan yang mungkin bisa menambah kejelasan pada pidatonya (ayat 2-4).

Dalam ayat 5 Paulus mendesak gereja untuk bertingkah laku bijaksana terhadap orang luar dengan memanfaatkan waktu sebaik-baiknya dan membuat pidato kita selalu ramah, dibumbui dengan garam sehingga kita tahu bagaimana menjawab semua orang (ayat 6).

Dari ayat 7 Dia memuji Tikhikus sebagai saudara yang terkasih dan seorang pelayan yang setia dan sesama hamba dalam Tuhan. Dia diutus untuk menyemangati mereka dan memberi tahu mereka tentang Paulus dan Gereja Roma. Dengan dia, dia mengutus Onesimus, saudara yang setia dari mereka dan dari Kolose.

Ayat 10 berbicara tentang Aristarchus yang dipenjara bersama Paulus, dan Markus sepupu Barnabas yang harus diterima jika dia datang ke Kolose dan tentang Yesus disebut Justus. Ini adalah satu-satunya orang yang disunat dari rekan sekerjanya untuk kerajaan Allah. Epafras, seorang rekan kerja mereka, juga menyapa mereka. Paulus adalah saksi kerja kerasnya untuk mereka di Kolose dan juga Laodikia dan di Hierapolis. Paulus mengirimkan salamnya ke Laodikia dan Nympha, dan gereja di rumahnya. Dia menginstruksikan para saudara untuk membaca Surat di Kolose dan juga di Laodikia. Dan juga Surat dari Laodikia harus dibaca di Kolose. Surat kepada Jemaat di Kolose dengan jelas menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam Surat dari Laodikia kepada Paulus dan jemaat di Kolose akan memahami masalahnya. Guru-guru palsu bekerja di kedua area, mungkin di samping Efesus.

Archippus juga diinstruksikan untuk memenuhi pelayanannya.

Dalam ayat 18 dia mengatakan dia menulis salam itu sendiri. Sampai saat itu dia telah mendikte dan memerintahkan mereka untuk mengingat surat-suratnya.

Surat tersebut ditulis untuk melawan elemen-elemen Gnostik Antinomian yang sama yang bekerja di abad ke-21 untuk menyerang Hukum-hukum Tuhan, bahkan dalam Gereja-gereja Tuhan serta elemen-elemen Yahudi Farisi yang menyerang Kalender Tuhan, belum mengembangkan kalender mereka sendiri, tetapi merusaknya dengan tradisi-tradisi. Hillel tidak muncul sampai tahun 358 M setelah menggunakan interkalasi Babilonia yang dibawa kepada mereka oleh dua Rabi Babilonia pada tahun 344 M. Gereja-gereja Tuhan tidak pernah menyimpannya sampai tahun 1940-an dan seterusnya.

Bab 1

¹ Dari Paulus, rasul Kristus Yesus, oleh kehendak Allah, dan Timotius saudara kita, ² kepada saudara-saudara yang kudus dan yang percaya dalam Kristus di Kolose. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, menyertai kamu. ³ Kami selalu mengucap syukur kepada Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, setiap kali kami berdoa untuk kamu, ⁴karena kami telah mendengar tentang imanmu dalam Kristus Yesus dan tentang kasihmu terhadap semua orang kudus, ⁵oleh karena pengharapan, yang disediakan bagi kamu di sorga. Tentang pengharapan itu telah lebih dahulu kamu dengar dalam firman kebenaran, yaitu Injil, ⁶ yang sudah sampai kepada kamu. Injil itu berbuah dan berkembang di seluruh dunia, demikian juga di antara kamu sejak waktu kamu mendengarnya dan mengenal kasih karunia Allah dengan sebenarnya. ⁷ Semuanya itu telah kamu ketahui dari Epafras, kawan pelayan yang kami kasihi, yang bagi kamu adalah pelayan Kristus yang setia. ⁸ Dialah juga yang telah menyatakan kepada kami kasihmu dalam Roh. ⁹ Sebab itu sejak waktu kami mendengarnya, kami tiada berhenti-henti berdoa untuk kamu. Kami meminta, supaya kamu menerima segala hikmat dan pengertian yang benar, untuk mengetahui kehendak Tuhan dengan sempurna, ¹⁰ sehingga hidupmu layak di hadapan-Nya serta berkenan kepada-Nya dalam segala hal, dan kamu memberi buah dalam segala pekerjaan yang baik dan bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah, ¹¹ dan dikuatkan dengan segala kekuatan oleh kuasa kemuliaan-Nya untuk menanggung segala sesuatu dengan tekun dan sabar, ¹² dan mengucap syukur dengan sukacita kepada Bapa, yang melayakkan kamu untuk mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang kudus di dalam kerajaan terang. ¹³ Ia telah melepaskan kita dari kuasa kegelapan dan memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih; ¹⁴ di dalam Dia kita memiliki penebusan kita, yaitu pengampunan dosa. ¹⁵ Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan, ¹⁶karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. ¹⁷ Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia. ¹⁸ Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat. Ialah yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati, sehingga Ia yang lebih utama dalam segala sesuatu. ¹⁹ Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia, ²⁰ dan oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus. ²¹ Juga kamu yang dahulu hidup jauh dari Allah dan yang memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran seperti yang nyata dari perbuatanmu yang jahat, ²² sekarang diperdamaikan-Nya, di dalam tubuh jasmani Kristus oleh kematian-Nya, untuk menempatkan kamu kudus dan tak bercela dan tak bercacat di hadapan-Nya. ²³ Sebab itu kamu harus bertekun dalam iman, tetap teguh dan tidak bergoncang, dan jangan mau digeser dari pengharapan Injil, yang telah kamu dengar dan yang telah dikabarkan di seluruh alam di bawah langit, dan yang aku ini, Paulus, telah menjadi pelayannya. ²⁴ Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat. ²⁵ Aku telah menjadi pelayan jemaat itu sesuai dengan tugas yang dipercayakan Allah kepadaku untuk meneruskan firman-Nya dengan sepenuhnya kepada kamu, ²⁶ yaitu rahasia yang tersembunyi dari abad ke abad dan dari turunan ke turunan, tetapi yang sekarang dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya. ²⁷ Kepada mereka Allah mau memberitahukan, betapa kaya dan mulianya rahasia itu di antara bangsa-bangsa lain, yaitu: Kristus ada di tengah-tengah kamu, Kristus yang adalah pengharapan akan kemuliaan! ²⁸ Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan dalam Kristus.²⁹ Itulah yang kuusahakan dan kupergumulkan dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku.

Bab 2

¹ Karena aku mau, supaya kamu tahu, betapa beratnya perjuangan yang kulakukan untuk kamu, dan untuk mereka yang di Laodikia dan untuk semuanya, yang belum mengenal aku pribadi, ²supaya hati mereka terhibur dan mereka bersatu dalam kasih, sehingga mereka memperoleh segala kekayaan dan keyakinan pengertian, dan mengenal rahasia Allah, yaitu Kristus, ³ sebab di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan. ⁴ Hal ini kukatakan, supaya jangan ada yang memperdayakan kamu dengan kata-kata yang indah. ⁵ Sebab meskipun aku sendiri tidak ada di antara kamu, tetapi dalam roh aku bersama-sama dengan kamu dan aku melihat dengan sukacita tertib hidupmu dan keteguhan imanmu dalam Kristus. ⁶ Kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan kita. Karena itu hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia. ⁷ Hendaklah kamu berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia, hendaklah kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepadamu, dan hendaklah hatimu melimpah dengan syukur. ⁸ Hati-hatilah, supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsu menurut ajaran turun-temurun dan roh-roh dunia, tetapi tidak menurut Kristus.⁹ Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan, ¹⁰dan kamu telah dipenuhi di dalam Dia. Dialah kepala semua pemerintah dan penguasa. ¹¹ Dalam Dia kamu telah disunat, bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia, tetapi dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa, ¹² karena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan di dalam Dia kamu turut dibangkitkan juga oleh kepercayaanmu kepada kerja kuasa Allah, yang telah membangkitkan Dia dari orang mati. ¹³ Kamu juga, meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu dan oleh karena tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran kita, ¹⁴ dengan menghapuskan surat hutang, yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita. Dan itu ditiadakan-Nya dengan memakukannya pada kayu salib: ¹⁵ Ia telah melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa dan menjadikan mereka tontonan umum dalam kemenangan-Nya atas mereka. ¹⁶Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat; ¹⁷ semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus.¹⁸ Janganlah kamu biarkan kemenanganmu digagalkan oleh orang yang pura-pura merendahkan diri dan beribadah kepada malaikat, serta berkanjang pada penglihatan-penglihatan dan tanpa alasan membesar-besarkan diri oleh pikirannya yang duniawi, ¹⁹ sedang ia tidak berpegang teguh kepada Kepala, dari mana seluruh tubuh, yang ditunjang dan diikat menjadi satu oleh urat-urat dan sendi-sendi, menerima pertumbuhan ilahinya. ²⁰ Apabila kamu telah mati bersama-sama dengan Kristus dan bebas dari roh-roh dunia, mengapakah kamu menaklukkan dirimu pada rupa-rupa peraturan, seolah-olah kamu masih hidup di dunia: ²¹ jangan jamah ini, jangan kecap itu, jangan sentuh ini^;
22 semuanya itu hanya mengenai barang yang binasa oleh pemakaian dan hanya menurut perintah-perintah dan ajaran-ajaran manusia. ²³Peraturan-peraturan ini, walaupun nampaknya penuh hikmat dengan ibadah buatan sendiri, seperti merendahkan diri, menyiksa diri, tidak ada gunanya selain untuk memuaskan hidup duniawi.

Bab 3

¹Karena itu, kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. ²Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi. ³Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah. ⁴Apabila Kristus, yang adalah hidup kita, menyatakan diri kelak, kamupun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan. ⁵Karena itu matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi, yaitu percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat dan juga keserakahan, yang sama dengan penyembahan berhala, ⁶semuanya itu mendatangkan murka Allah (atas orang-orang durhaka). ⁷ Dahulu kamu juga melakukan hal-hal itu ketika kamu hidup di dalamnya. ⁸Tetapi sekarang, buanglah semuanya ini, yaitu marah, geram, kejahatan, fitnah dan kata-kata kotor yang keluar dari mulutmu. ⁹Jangan lagi kamu saling mendustai, karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya, ¹⁰dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya; ¹¹dalam hal ini tiada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka, tetapi Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu. ¹²Karena itu, sebagai orang-orang pilihan Allah yang dikuduskan dan dikasihi-Nya, kenakanlah belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran. ¹³Sabarlah kamu seorang terhadap yang lain, dan ampunilah seorang akan yang lain apabila yang seorang menaruh dendam terhadap yang lain, sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu, kamu perbuat jugalah demikian. ¹⁴Dan di atas semuanya itu: kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan. ¹⁵Hendaklah damai sejahtera Kristus memerintah dalam hatimu, karena untuk itulah kamu telah dipanggil menjadi satu tubuh. Dan bersyukurlah. ¹⁶Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu, sehingga kamu dengan segala hikmat mengajar dan menegur seorang akan yang lain dan sambil menyanyikan mazmur, dan puji-pujian dan nyanyian rohani, kamu mengucap syukur kepada Allah di dalam hatimu. ¹⁷ Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita. ¹⁸ Hai isteri-isteri, tunduklah kepada suamimu, sebagaimana seharusnya di dalam Tuhan. ¹⁹Hai suami-suami, kasihilah isterimu dan janganlah berlaku kasar terhadap dia. ²⁰Hai anak-anak, taatilah orang tuamu dalam segala hal, karena itulah yang indah di dalam Tuhan. ²¹ Hai bapa-bapa, janganlah sakiti hati anakmu, supaya jangan tawar hatinya. ²²Hai hamba-hamba, taatilah tuanmu yang di dunia ini dalam segala hal, jangan hanya di hadapan mereka saja untuk menyenangkan mereka, melainkan dengan tulus hati karena takut akan Tuhan. ²³Apapun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia. ²⁴ Kamu tahu, bahwa dari Tuhanlah kamu akan menerima bagian yang ditentukan bagimu sebagai upah. Kristus adalah tuan dan kamu hamba-Nya. ²⁵Barangsiapa berbuat kesalahan, ia akan menanggung kesalahannya itu, karena Tuhan tidak memandang orang.

Bab 4

¹Hai tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap hambamu; ingatlah, kamu juga mempunyai tuan di sorga. ²Bertekunlah dalam doa dan dalam pada itu berjaga-jagalah sambil mengucap syukur. ³Berdoa jugalah untuk kami, supaya Allah membuka pintu untuk pemberitaan kami, sehingga kami dapat berbicara tentang rahasia Kristus, yang karenanya aku dipenjarakan. ⁴Dengan demikian aku dapat menyatakannya, sebagaimana seharusnya. ⁵Hiduplah dengan penuh hikmat terhadap orang-orang luar, pergunakanlah waktu yang ada. ⁶Hendaklah kata-katamu senantiasa penuh kasih, jangan hambar, sehingga kamu tahu, bagaimana kamu harus memberi jawab kepada setiap orang. ⁷Semua hal ihwalku akan diberitahukan kepada kamu oleh Tikhikus, saudara kita yang kekasih, hamba yang setia dan kawan pelayan dalam Tuhan. ⁸Ia kusuruh kepadamu dengan maksud, supaya kamu tahu akan hal ihwal kami dan supaya ia menghibur hatimu. ⁹Ia kusuruh bersama-sama dengan Onesimus, saudara kita yang setia dan yang kekasih, seorang dari antaramu. Mereka akan memberitahukan kepadamu segala sesuatu yang terjadi di sini. ¹⁰ Salam kepada kamu dari Aristarkhus, temanku sepenjara dan dari Markus, kemenakan Barnabas--tentang dia kamu telah menerima pesan; terimalah dia, apabila dia datang kepadamu—¹¹dan dari Yesus, yang dinamai Yustus. Hanya ketiga orang ini dari antara mereka yang bersunat yang menjadi temanku sekerja untuk Kerajaan Allah; mereka itu telah menjadi penghibur bagiku. ¹²Salam dari Epafras kepada kamu; ia seorang dari antaramu, hamba Kristus Yesus, yang selalu bergumul dalam doanya untuk kamu, supaya kamu berdiri teguh, sebagai orang-orang yang dewasa dan yang berkeyakinan penuh dengan segala hal yang dikehendaki Allah. ¹³Sebab aku dapat memberi kesaksian tentang dia, bahwa ia sangat bersusah payah untuk kamu dan untuk mereka yang di Laodikia dan Hierapolis. ¹⁴ Salam kepadamu dari tabib Lukas yang kekasih dan dari Demas. ¹⁵ Sampaikan salam kami kepada saudara-saudara di Laodikia; juga kepada Nimfa dan jemaat yang ada di rumahnya. ¹⁶Dan bilamana surat ini telah dibacakan di antara kamu, usahakanlah, supaya dibacakan juga di jemaat Laodikia dan supaya surat yang untuk Laodikia dibacakan juga kepadamu. ¹⁷Dan sampaikanlah kepada Arkhipus: Perhatikanlah, supaya pelayanan yang kauterima dalam Tuhan kaujalankan sepenuhnya. ¹⁸ Salam dari padaku, Paulus. Salam ini kutulis dengan tanganku sendiri. Ingatlah akan belengguku. Kasih karunia menyertai kamu.

Catatan Bullinger tentang Kolose (untuk KJV)

Bab 1

Ayat 1

rasul. Lampiran-189. Bandingkan 2 Korintus 1:1.

Yesus Kristus. Teksnya baca. Kristus Yesus. Lampiran-98.

oleh. Lampiran-104. Kolose 1:1.

Tuhan. Lampiran-98.

Ayat 2

orang-orang kudus, Lihat Kisah 9:13.

setia. Lampiran-150.

Kristus. Lampiran-98.

di = dalam, seperti di atas.

Rahmat. Lampiran-184.

Bapa. Lampiran-98.

dan &c. Menghilangkan, dengan sebagian besar teks.

Ayat 3

berterimakasih. Lihat Kisah 27:35.

dan. Teks dihilangkan.

Bapa. Lihat Yohanes 1:14.

berdoa. Lampiran-134.

Ayat 4

Karena kita = Memiliki.

Kristus Yesus. Lampiran-98.

kasih. Lampiran-136.

Ayat 5

Untuk. Lampiran-104. Kolose 1:2.

disediakan = disimpan. Yunani. apokeimai. Hanya di sini, Lukas 19:23. 2 Timotius 4:8. Ibrani 9:27.

surga = surga. Lihat Matius 6:9, Matius 6:10.

dengar sebelumnya. Gr. proakouo, Hanya di sini.

Ayat 6

adalah datang. Yunani. pareimi, dari mana parousia.

menghasilkan sebagai buah. Lihat Roma 7:4. Teksnya tambahkan dan meningkat".

juga di dalam kamu = di dalam kamu juga

Ayat 7

juga. Menghilangkan.

Epafras. Lihat Kolose 4:12. Filemon 1:23.

sesama hamba = sesama budak. Yunani. sundoulos. Terjadi di sini, Kolose 4:7 Lima kali dalam Mat, dan tiga kali dalam Wahyu. Lihat Lampiran-190.,

Ayat 8

juga, & c. = dideklarasikan juga.

dideklarasikan. Lihat 1 Korintus 1:11,

roh. yaitu. produk dari sifat baru. Lampiran-101.

Ayat 9

Untuk alasan ini = Karena (Lampiran-104. Kolose 1:2) ini (yaitu iman dan cinta mereka).

bahwa = agar bahwa. Yunani. hina

rohani. Lihat 1 Korintus 12:1.

pemahaman. Lihat Kor. Kolose 1:19. Lampiran-132.

Ayat 10

Agar kamu mungkin = Untuk.

menyenangkan. Yunani. areskeia. Hanya disini.

menjadi bermanfaat = buah

menanggung (ay.Kolose 1:6).

dalam. Lampiran-104. Teks baca "oleh" (datif).

Ayat 11

Diperkuat. Yunani. dunamoo. Hanya disini. Membandingkan kekuatannya yang mulia, Secara harfiah kekuatan (Lampiran-172.) Dari kemuliaan-Nya. Lihat Efesus 1:19.

Ayat 12

telah. Menghilangkan.

dibuat, & c. Lihat 2 Korintus 3:6.

untuk mendapat bagian = untuk (Lampiran-104.) bagian.

warisan = bagian. Yunani. kleros.

Ayat 13

telah. Menghilangkan.

terkirim = diselamatkan. Lihat Matius 6:13. Roma 7:24.

kegelapan = yang kegelapan. Lihat Lukas 22:53. Efesus 6:12. saya

diterjemahkan, Lihat Kisah 13:22.

Putranya yang terkasih = sang Putra (Lampiran-108.) Dari kasih-Nya (Lampiran-135.)

Ayat 14

penebusan. Lihat Roma 3:24.

melalui darah-Nya. Semua teks dihilangkan. pengampunan, Bandingkan Efesus 1: 7.

Ayat 15

gambar. Bandingkan Roma 8:29.

tak terlihat. Lihat Roma 1:20.

Anak Sulung. Lihat Roma 1:23; Roma 8:20.

setiap makhluk = semua ciptaan.

Ayat 16

Untuk = Karena.

terlihat. Yunani. horates. Hanya disini.

kekuasaan, & c. Lihat Efesus 1:21.

Ayat 17

adalah. Emph.

terdiri = bersatu, atau bertahan bersama,

Bandingkan Ibrani 1:8.

Ayat 18

Kepala. Lihat Efesus 1:22, Efesus 1:23.

gereja. Lampiran-186.

awal. Lihat Amsal 8:22-30,

memiliki, & c. = menjadi Yang Utama. Yunani.

proteuo. Hanya disini.

Ayat 19

Alih-alih "Bapa" berikan elipsis dengan "Tuhan"

semua kepenuhan = semua kepenuhan. Yunani. pleroma. Lihat Efesus 1:2, Efesus 1:3; Efesus 3:19.

tinggal. Lihat Kisah 2:5.

Ayat 20

setelah berdamai. Yunani. eireeopoieo. Hanya disini. Kata benda Matius 5: 9.

melalui. Lampiran-104. Kolose 1:1.

mendamaikan. Lihat Efesus 2:16, dan Lampiran-196.

Ayat 21

terasing. Lihat Efesus 2:12.

telah. Menghilangkan.

Ayat 22

menyajikan. Lihat 1 Korintus 8:8.

tak bercela. Lihat Efesus 1:4.

tak bercacat = tidak tercela . Lihat 1 Korintus 1:8.

Ayat 23

dihukum. Lihat Efesus 3:17.

diselesaikan. hedraios Yunani. Lihat 1 Korintus 7:37.

digeser. Yunani. metaktoneo. Hanya disini.

harapan Injil. yaitu kembalinya Tuhan. Bandingkan Titus 2:13,

miliki menghilangkan.

berkhotbah. Lampiran-121.

surga = surga Lihat Matius 6:9, Matius 6:15.

dibuat. Secara harfiah menjadi. Bandingkan "ditahbiskan" (kata Yunani yang sama) Kis 1:22.

Ayat 24

penderitaan. Bandingkan Roma 8:18. 2 Korintus 1:5.

mengisi. Yunani. antanapleroo. Hanya disini.

itu, & c. = apa yang kurang. Bandingkan 1 Korintus 16:11.

penderitaan. Lihat Kisah 7:10.

Kristus: yaitu kesengsaraan anggota tubuh di mana Dia adalah Kepalanya.

untuk . . demi = karena, seperti Kolose 1:5

Ayat 25

dispensasi. Lihat 1 Korintus 9:17 dan bandingkan Efesus 3:2,

adalah = dulu.

memenuhi. Sama seperti "mengisi", Kolose 1:9.

Ayat 26

Misteri. Lampiran-193, dan bandingkan Roma 16:25.

bersembunyi. Lihat 1 Korintus 2:7, dan bandingkan Efesus 3:9.

abad ke abad. Lampiran-129 dan Lampiran-151.

menjadi nyata. Lampiran-106.]

Ayat 27

kekayaan. Lihat Efesus 1: 7

kemuliaan. Lihat hal. 1511.

antara. Lampiran-104.

di = di antara, seperti di atas.

kemuliaan = yang kemuliaan.

Ayat 28

peringatan = menegur. Yunani. noutheteo. Bandingkan Kolose 3:16.

Yesus. Teks dihilangkan.

Ayat 29

Saya juga bekerja = Saya juga bekerja. berjuang, Lihat Lukas 13:24.

yang berkerja. Lihat Efesus 1:19,

bekerja, Lihat Efesus 1:11.,

sekuat tenaga = oleh (Yunani. en) kekuatan (Lampiran-172.)

Bab 2

Ayat 1

konflik. Lihat Filipi 1:1, Filipi 1:20.

Ayat 2

Bahwa. Yunani. hina, agar itu.

merajut bersama Lihat Kisah 9:22.

kekayaan. Lihat Kolose 1:27.

jaminan penuh. Yunani. plerophoria. Di sini, 1 Tesalonika 1:8. Ibrani 6:11; Ibrani 6:10, Ibrani 6:22.

untuk = kepada, seperti di atas; atau, dengan maksud untuk.

pengakuan. Lampiran-132.

dan c. Teksnya berbunyi "bahkan Kristus".

Ayat 3

bersembunyi. Yunani sebuah pokruphos. Hanya di sini, Markus 4:22. Lukas 8:17.

Ayat 4

supaya jangan, & c. = Agar (Yunani hina) tidak ada (Yunani. medeis).

memperdayakan = menipu. Yunani. paralogizomai. Di sini dan Yakobus 1:22.

kata-kata yang menarik. Yunani. pilhanelogia. Hanya disini.

Ayat 5

meskipun = bahkan jika (Lampiran-118., a).

tertib hidupmu. Lihat 1 Korintus 14:40.

ketabahan. Yunani. stereoma. Hanya disini.

di = sampai. Lampiran-104.

Ayat 6

Kristus Yesus. Lampiran-08.

Tuhan. Lampiran-98. Untuk judul lengkap ini lihat Roma 6:23.

Ayat 7

Berakar. Lihat Efesus 3:17.

dibangun. Lihat Kisah 20:33, dan bandingkan Efesus 2:20.

didirikan. Lihat Roma 15:8 (konfirmasi).

Ayat 8

Awas = Lihat (Lampiran-133) untuk itu.

merusak. sula gogeo Yunani. Hanya disini.

melalui. Lampiran-104. Kolose 2:1

filsafat. philosophia Yunani. Hanya disini.

ajaran turun-temurun. Lihat Galatia 1:4, Galatia 1:3.

Ayat 9

Untuk = Karena

tinggal, Lihat Kolose 1:19.

kepenuhan. Lihat Kolose 1:19.

badaniah. Yunani somatikos. Hanya disini. Kata sifat dalam Lukas 3:22. 1Timotius 4:8.

Ayat 10

lengkap. Lihat Kolose 1:9.

Yang mana = Siapa.

Ayat 11

juga. Harus mengikuti "disunat".

adalah = dulu.

dibuat tanpa tangan. Lihat 2 Korintus 5:1

penanggalan Yunani. apekdusis. Hanya disini.

dari dosa-dosa. Menghilangkan. oleh. Lampiran-104.

Ayat 12

Dikuburkan dengan. Lihat Roma 6:4.

baptisan. Lampiran-115. Baptisannya sampai mati.

juga, & c. = kamu dibangkitkan (Lampiran-178.) juga, dan khususnya Kolose 3:1 dan Efesus 2:6,

telah. Menghilangkan.

dari, & c. Lampiran-139

Ayat 13

mahluk . yaitu pada saat itu.

dihidupkan bersama = dihidupkan bersama. Lihat Efesus 2:6

Dia. Teks menambahkan, "bahkan Anda".

diampuni = diampuni dengan anggun. Lampiran-184.

pelanggaran. Beberapa sebagai "dosa-dosa", di atas.

Ayat 14

menghapuskan = Telah dihapus. Lihat Kisah 3:19.

tulisan tangan. Yunani. cheirographon. Hanya disini.

ketentuan-ketentuan hukum. Lihat Kisah 16:4,

melawan. Lampiran-104.

bertentangan. hupenantios Yunani. Hanya di sini dan Ibrani 10:27.

cara = tengah

memaku = setelah dipaku. Yunani. proseloo. Hanya disini.

Nya. Membaca "itu".

Ayat 15

merusak = melucuti Yunani. apekduomai. Hanya di sini dan Kolose 3:9.

tontonan umum. Yunani. deigmatizo. Hanya disini. Kata kerja paradeigmatizo, untuk mengekspos keburukan publik, terjadi: Matius 1:19 dan Ibrani 6:6.

secara terbuka. Lihat Markus 8:32.

kemenangan-Nya atas. Bandingkan 2 Korintus 2:14.

Itu. yaitu – salibnya

Ayat 16

daging, & c. = makan dan minum.

mengenai. harfiah, bagian, yaitu mengambil bagian.

hari suci = pesta. Lihat Im 23.

bulan baru. Lihat 1 Tawarikh 23:31.

hari Sabat = Sabat-Sabat. Lihat Imamat 23:3, Imamat 23:7, Imamat 23: 8, Imamat 23:21, Imamat 23:24, Imamat 23:27-32, Imamat 23:35, Imamat 23:36, Imamat 23:38, Imamat 23:39. Yohanes 20:1.

Ayat 18

jangan biarkan laki-laki. Yunani. medeis

memperdaya anda atas pahala anda = menipu anda atas hadiah anda. Yunani. katabrabeua. Hanya disini.

dalam, & c. secara harfiah, bersedia (Lampiran-102) di (Lampiran-104), yaitu menjadi pemuja ke

kerendahan hati. Lihat Kisah 20:19.

menyembah. Lihat Kisah 26:5 (agama).

mengganggu = menyelidiki. Embateuo Yunani. Hanya disini.

tidak. Sebagian besar teks-teks tidak ada.

sombong. Lihat 1 Korintus 4:6.

pikiran dagingnya = pikiran dagingnya, yaitu sifat Adam yang lama.

Ayat 19

memegang = berpegangan erat. Tema sentral Surat adalah perlunya berpegang teguh pada Kepala, dari. Lampiran-104.

Yang = Siapa

oleh. Lampiran-104. Kolose 2:1.

sendi-sendi. Lihat Efesus 4:16.

diikat menjadi satu oleh urat-urat. Lihat Kisah 8:23 (ikatan).

melayani makanan. Lihat 2 Korintus 9:10.

pertumbuhan. Lihat Efesus 4:11

Ayat 20

menjadi mati = mati.

dari, Lampiran-104.

subjek, & c. Pertengahan. dari Yunani. dogmatizo, yang artinya memaksakan dogma kepada seseorang.

Berikan Ellipsis dengan "seperti itu".

Ayat 21

tidak. Yunani. mede.

menangani. Yunani. thingano. Hanya di sini, Ibrani 11:28; Ibrani 12:20.

Ayat 22

binasa = karena korupsi (Lampiran-104.). Lihat Wahyu 8:21.

menggunakan. Yunani. apochresie. Hanya disini,

perintah-perintah. Yunani. entalma. Hanya di sini, Matius 15:9. Markus 7:7.

doktrin-doktrin . Doktrin-doktrin manusia dan setan-setan bermacam-macam, dan karenanya jamak. Lihat Matius 15:9 Markus 7:7. 1 Timotius 4:1; tetapi ajaran Ilahi itu adalah satu - 1 Timotius 1:10; 1 Timotius 4:6, 1 Timotius 4:13, 1 Timotius 4:16, & c.

Ayat 23

Yang = Urutan yang mana. miliki adalah memiliki.

akan menyembah. Yunani. ethelothreskeia, yaitu ibadah yang dipaksakan sendiri. Hanya disini.

mengabaikan = tidak menyayangkan. Yunani. apheidia. Hanya disini.

kehormatan = nilai.

memuaskan. Yunani. pleamone. Hanya disini.

Upacara pertapa tidak ada nilainya sebagai solusi melawan sifat lama.

Bab 3

Ayat 1

dibangkitkan dengan = skor dinaikkan dengan. Lampiran-178.

Kristus. Lampiran-98.

hal-hal. . . atas. Lihat Filipi 1:3, Filipi 1:13, Filipi 1:14

Ayat 2

Tetapkan kasih sayang anda pada = Pikiran. phroneo Yunani. Lihat Roma 8:5.

Ayat 3

sudah mati = mati.

adalah = telah.

bersembunyi. yaitu diletakkan (di toko). Bandingkan Matius 13:55.

Ayat 4

muncul = dimanifestasikan. Lampiran-106.

Kemuliaan. Lihat hal. 1511

Ayat 5

matikanlah = dihukum mati. Lihat Roma 4:19; Roma 6:6-11.

segala sesuatu yang duniawi = gairah, atau nafsu. Lihat Roma 1:26.

nafsu berahi = keinginan, Lihat Yohanes 8:44.

ketamakan. Lihat Roma 1:29, dan Efesus 5:5.

Ayat 6

Untuk . . demi. Lampiran-104. Kolose 3:2.

murka. Lihat Roma 1:19.

anak-anak. Lampiran-108. Lihat Efesus 2:2.

Ayat 8

Buangkan. Lihat Efesus 4:22.

marah. Sama seperti "murka", Kolose 3:6.

murka. Yunani. thumos. Lihat Roma 2:5.

komunikasi kotor. Yunani. aisehrologia. Hanya disini.

dari. Lampiran-104,

Ayat 9

satu sama lain = ke (Lampiran-104.) satu sama lain.

melihat, & c. = memiliki.

menanggalkan Lihat Kolose 2:15

yang lama, &c. Lihat Roma 6:6.

perbuatan-perbuatan = praktek-praktek. Bandingkan Roma 8:18.

Ayat 10

punya = memiliki.

mengenakan . Lihat Roma 13:12, Roma 13:14.

baru. Yunani. neos. Lihat Matius 9:17.

diperbarui. Lihat 2 Korintus 4:16

gambar = pola. Lihat Kolose 1:11.

Ayat 11

Yahudi, Sc. Bandingkan Galatia 1:3, Galatia 1:28.

Barbar. Lihat Kisah 28:2.

Scythian. Dianggap oleh orang dahulu sebagai tipe barbar terendah.

semua, dia. Lihat Efesus 1:23.

Ayat 12

tercinta. Lampiran-136.

belas kasihan. Lihat Roma 12:1.

kebaikan. Lampiran-184.

kerendahan hati, dia. Lihat Kolose 2:18.

kelembutan hati. Lihat Efesus 4:2.

Ayat 13

Sabar. Lihat Efesus 4:2.

memaafkan. Lihat Kolose 2:18.

siapa saja, siapa saja. Lampiran-123.

Pertengkaran = keluhan. Yunani. nvosephe. Hanya disini.

Kristus. Kebanyakan teks berbunyi "Tuhan".

juga lakukan kamu = lakukan kamu juga.

Ayat 14

amal = cinta. Lampiran-135.

yang = sebuah.

pengikat. Lihat Kolose 2:19.

kesempurnaan, Yunani. teleiotes. Hanya di sini dan Ibrani 6:1. Lihat Lampiran-125.

Ayat 15

Tuhan. Teksnya berbunyi "Kristus".

aturan. Secara harfiah menjadi wasit. Yunani. brabeuo. Hanya disini.

Bandingkan Kolose 2:18.

juga, & c. = kamu dipanggil juga.

berterimakasih. Yunani. eucharistos. Hanya disini.

Ayat 16

tinggal. Lihat Roma 8:11.

dengan kaya. Yunani. plousios. Hanya di sini,

1 Timotius 6:17. Titus 3:6. 2 Petrus 1:11.

menegur. Lihat Kolose 1:28, dan Kisah 20:31.

himne-himne. Lihat Efesus 5:19.

rohani. Lihat 1 Korintus 12:1.

lagu-lagu. Lihat Efesus 5:19.

nyanyian. Lihat Efesus 5:19.

rahmat. Lihat Kolose 1:2. Lampiran-184.

sang Tuhan. Teks-teks itu nyata "Tuhan".

Ayat 17

perbuatan = dalam (Yunani. en) karya.

nama. Lihat Kisah 2:21.

mengucap syukur . Lihat Kisah 27:35.

dan. Menghilangkan.

oleh. Lampiran-104. Kolose 3:1.

Ayat 18

tunduk. Lihat Efesus 5:22.

cocok. Lihat Efesus 5:4.

Ayat 19

menjadi. . . pahit. Yunani. pikraino. Hanya di sini, Wahyu 8:11; Wahyu 10:9, Wahyu 10:10.

Ayat 20

Anak-anak. Lampiran-108.

dalam = berdasarkan. Lampiran-104.

baik menyenangkan. Lihat Roma 12:1.

sampai = untuk, tetapi teksnya berbunyi "dalam" (Yunani. en).

Ayat 21

memprovokasi. Lihat 2 Korintus 9:2.

Jangan sampai = agar (Yunani. hina) … bukan (Lampiran-105).

berkecil hati = jiwanya hancur. Yunani. athumeo. Hanya disini.

Ayat 22

jangan hanya di hadapan mereka saja… menyenangkan mereka. Lihat Efesus 6:6,

tulus hati. Lihat Efesus 6:5.

Tuhan. Teksnya berbunyi "sangTuhan",

Ayat 23

sepenuh hati. Yunani. ek psuches. Lihat Lampiran-110. Kolose 3:4.

Ayat 24

pahala = pembalasan. Yunani. anta podosia, Hanya disini.

warisan. Lihat Efesus 1:14.

Ayat 25

untuk kesalahan, & c. = kesalahan yang dia lakukan.

Lihat Galatia 6:7.

memandang orang, & c. Lihat Roma 2:11.

Bab 4

Ayat 1

tuan-tuan. Lihat Kolose 3:22.

sampai = untuk.

hamba-hamba. Lihat Kolose 8:22.

surga. Lihat Matius 6:9, Matius 6:10.

Ayat 2

Melanjutkan. Lihat Roma 12:12.

Doa. Lampiran-134

sama = itu.

ucapan syukur. Lihat Kolose 2:2.

Ayat 3

berdoa. Lampiran-134.

juga untuk kami = untuk kami juga.

bahawa = agar itu. Yunani. hina

sampai = untuk.

pintu. Lihat 1 Korintus 16:9.

untuk. Lampiran-104. Kolose 4:2.

saya juga, & c. = dipenjarakan juga. Bandingkan Kisah 22:21, Kisah 22:22.

Ayat 4

buat . . nyata. Lampiran-106. Bandingkan Efesus 6:20.

Ayat 5

luar. Lihat 1 Korintus 5:12.

memanfaatkan. Lihat Efesus 5:16.

Ayat 6

rahmat. Lampiran-184.

dibumbui. Yunani. artsa. Hanya di sini, Markus 9:50. Lukas 14:34.

dengan. Tidak ada preposisi. Kasus Dative.

menjawab. Yunani. apokrinomai. Lampiran-122.

Ayat 7

Semua hal ihwalku. secara harfiah segala sesuatu menurut (Yunani. Kale) menyatakan = memberitahukan.

Yunani. pnaricb. Lihat Filipi 1:1, Filipi 1:22.

siapa adalah = itu.

sesatu. Menghilangkan

setia. Yunani. pistos. Lampiran-150.

menteri. Yunani. diakonos. Lampiran-190.

Ayat 8

telah, Omit.

supaya . . anda. Teks itu berbunyi "agar kamu mengetahui kami".

yang = agar itu. Yunani. hina.

tahu. Yunani. ginaska. Lampiran-132.

hal ihwal kami. Secara harfiah hal-hal yang menyangkut (Yunani. Peri Lampiran-104) Anda. Bandingkan Kolose 4:7.

Ayat 9

satu = itu.

beri tahu. Sama seperti "menyatakan", Kolose 4:7.

yang sudah selesai. Menghilangkan.

Ayat 10

Aristarchus. Lihat Kisah 19:29.

Marcus. Lihat Kisah 12:12.

putra saudara perempuan = sepupu. anepsios Yunani. Hanya di sini.

Barnabas. Lihat Kisah 4:36.

Ayat 11

Yesus. Bandingkan Kisah 7:45

Justus. Lihat Kisah 18:2

Rekan-rekan kerja. Yunani. sunergos. Lihat 1 Korintus 3:9.

adalah = menjadi.

kenyamanan. Yunani paregoria . Hanya disini.

Ayat 12

Epafras. Lihat Kolose 1:7.

Kristus. Teks menambahkan "Yesus"

bekerja keras = berusaha, Kolose 1:29.

doa-doa. Yunani proseuche. Lampiran-134.

lengkap. Yunani. pteroo. Lampiran-126. Teksnya

baca "plerophoreo", seperti dalam Roma 4:21.

Ayat 13

memberi ….kesaksian. Lihat 2 Korintus 8:3.

semangat. Yunani. ze los, tapi teksnya berbunyi "ponos" buruh. Bandingkan Kolose 4:12.

Ayat 14

Demas. Lihat 2 Timotius 4:10. Phm. Kolose 1:24.

Ayat 15

Nymphas. Tidak disebutkan di tempat lain.

dalam Yunani. kata. Lampiran-104.

Ayat 18

tangan, & c. = tanganku Paul.

belenggu. Bandingkan Kolose 4:8.

Amin. Menghilangkan.

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA